MEGAT RAMBAI

2011-08-24T00:24:00.000-07:00

”Allahu Akhbar, Allahu Akhbar, Allahu Akhbar Walillahil Hamd”

’taqabbalullah minna waminka’

(semoga Allah menerima amalan kami dan amalan kamu).

2011-08-23T23:08:00.000-07:00

Nasionalisme, patriotisme inti pati kemerdekaan
Rakyat Malaysia perlu pertingkat semangat kenegaraan agar mampu kekal harmoni
-
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Ogos diisytiharkan sebagai bulan kemerdekaan . Negara merdeka pada 31 Ogos 1957. Tahun ini merupakan kali ke-54 kita menyambut dan meraikan tarikh keramat ini sebagai hari kemerdekaan negara. Pada tahun ini sambutan hari kemerdekaan yang bertemakan ‘Transformasi Berjaya, Rakyat Sejahtera’ akan ditunda ke 16 September kerana dijangka jatuh pada hari kedua sambutan Aidilfitri.
-
Tarikh 16 September dikira amat sesuai kerana ia adalah hari penubuhan Malaysia. Sabah dan Sarawak menerima kemerdekaan melalui penyertaan mereka ke dalam Persekutuan Malaysia.
-
Sesungguhnya kemerdekaan telah memberikan kebebasan kepada kita untuk mencorakkan negara ini tanpa campur tangan asing. Pada awal pengisian kemerdekaan beberapa halangan terpaksa diharungi negara.
-
Antaranya, saki baki ancaman komunis, tentangan Indonesia dan Filipina terhadap penubuhan Malaysia 1963 dan juga masalah perkauman yang masih menebal sehingga tercetus peristiwa 13 Mei 1969. Semuanya dapat kita hadapi dengan penuh cekal dan berjaya.
-
Peristiwa 13 Mei adalah titik tolak ‘kejuruteraan sosial’ di negara kita. Dari peristiwa inilah lahirnya pelbagai dasar seperti Dasar Ekonomi (DEB), Dasar Pendidikan Kebangsaan dan beberapa dasar lain.
-
DEB (1970-1990) telah banyak merubah struktur masyarakat kita. Rukun Negara juga lahir selepas peristiwa hitam 13 Mei.
-
Rukun Negara yang mengandungi lima prinsip pula telah benar-benar menjadi ideologi, falsafah dan etika hidup seluruh rakyat Malaysia. Rukun Negara telah menjadikan rakyat lebih bersifat patriotik, bersatu padu, toleran dan liberal.
-
Sebenarnya, apakah inti pati kejayaan pengisian kemerdekaan itu sehingga kita berjaya membina sebuah negara yang makmur, harmoni dan bersatu padu. Inti pati kemerdekaan itu ada dua, iaitu nasionalisme dan patriotisme.
-
Kedua-duanya kait mengait antara satu sama lain; dalam nasionalisme ada patriotisme dan dalam patriotisme ada nasionalisme. Apakah maknanya kedua-dua itu?
-
Dalam konteks negara moden, nasionalisme bermaksud rasa kebersamaan sebagai suatu bangsa berasaskan ikatan kewarganegaraan yang dapat membentuk satu semangat kenegaraan (kebangsaan) bersama.
-
Melalui semangat nasionalisme inilah kita dapat membina penegasan identiti dan kepribadian serta sifat bangsa Malaysia yang bertanggungjawab menentuan nasib dan masa depan sendiri, bukannya ditentukan oleh negara atau kuasa luar.
-
Dari nasionalisme inilah lahirnya semangat patriotisme. Patriotisme adalah rasa cinta dan sayangkan negara. Patriotisme menjadikan kita sanggup berkorban mempertahnakan tanah air dari ancaman musuh sama ada yang datang dari dalam ataupun luar.
-
Nasionalisme dan patriotisme sangat penting disduburkan kembali ke dalam jiwa rakyat kita, khususnya dalam kalangan generasi muda. Tidaka salah kita memiliki semangat nasionalisme selagi ianya tidak diasasakan kepada semangat perkauman ynag melulu.
-
Bangsa yang lemah nasionalisme dan patriotismenya akan mudah dikuasai oleh bangsa atau kuasa luar. Demikianlah yang ditegaskan oleh Muhammad Abduh, ulamak dan tokoh reformis dunia Islam yang terkenal.
-
Justeru, sempena sambutan kemerdekaan tanah air yang ke-54 ini marilah seluruh rakyat Malaysia mempertingkatkan semangat nasionalisme dan patriotisme terhadap tanah air supaya negara terus kukuh dan kuat serta sukar digangu gugat oleh musuh-musuh, sama ada musuh yang bersifat gunting dalam lipatan ataupun musuh yang datang dari luar. - BH 24 Ogos 2011

2011-08-23T23:00:00.000-07:00

Implikasi buruk cabar ketetapan Islam agama bagi Persekutuan
Kedegilan kumpulan, pertubuhan agama lain dianggap cabar peruntukan Perlembagaan

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Isu serbuan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) ke atas gereja Methodist Damansara Utama, Petaling Jaya minggu lalu menimbulkan kembali perbincangan tentang adanya pihak tertentu untuk menyebarkan agama Kristian di kalangan umat Islam. Ia sekali gus menimbulkan persoalan mengenai kedudukan Islam sebagai agama rasmi negara.
-
Kontroversi terbaru ini juga boleh menjejaskan keharmonian masyarakat kerana ia termasuk perkara sensitif yang boleh menjejaskan hubungan kaum di negara ini.
-
Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan Islam adalah “agama bagi Persekutuan”. Mentakrifkan Islam sebagai “agama rasmi” negara adalah tidak tepat kerana perkataan “rasmi” itu sendiri tidak disebut di dalam Perkara 3. Lagi pun frasa “agama rasmi” akan menyempitkan skop pemakaian peruntukan tersebut dan menjadikan agama Islam terhad kepada amalan ritual serta upacara rasmi dan keagamaan semata-mata.
-
Kedudukan Perkara 3 ini sudah pun diperjelaskan melalui penghakiman-penghakiman yang diputuskan oleh mahkamah. Contoh, di dalam kes Lina Joy mlwn Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (di Mahkamah Persekutuan), Ketua Hakim Ahmad Fairuz memberi makna Islam sebagai “bukan sahaja suatu himpunan dogma-dogma dan ritual-ritual tetapi ianya juga suatu cara hidup yang lengkap merangkumi semua bidang aktiviti manusia, persendirian dan awam, perundangan, politik, ekonomi, sosial, budaya, moral atau kehakiman”.
-
Perkara 3 harus dipertahankan kerana peruntukkan inilah yang meletakkan Islam berdaulat di negara ini. Ini adalah kerana peruntukan tersebut menyentuh kuasa Raja-raja Melayu sebagai ketua agama Islam. Sebelum ini ada kedengaran suara yang mahu peruntukan tersebut dipinda.
-
Justeru, dalam soal meminda peruntukan Perkara 3 ini, ia perlu mendapat pekenan daripada Raja-raja Melayu walaupun telah mendapat sokongan dua pertiga ahli parlimen. Saya yakin, untuk mendapat dua pertiga ahli Parlimen bukannya mudah kerana majoriti ahli parlimen Melayu-Islam tidak tergamak untuk menyokongnya kerana implikasinya sangat buruk terhadap kedudukan agama Islam di negara ini.
-
Walaupun Islam diberikan kedudukan sebagai agama Persekutuan tetapi peruntukan itu urut mengiktiraf hak kebebasan penganut-penganut agama lain mengamalkan agama mereka secara bebas. Sungguhpun begitu, dalam konteks penyebaran agama terdapat sekatan yang melarang agama lain disebarkan kepada penganut Islam seperti yang diperuntukkan di dalam Perkara 11(4).
-
Semua peruntukkan-peruntukkan tersebut sudah jelas dan sejak awal Perlembagaan Persekutuan dirangka semua kaum telah sepakat menerima peruntukan itu. Malangnya ada kumpulan atau pertubuhan-pertubuhan agama yang menunjukkan kedegilan mereka yang seolah-olah mahu mencabar Perkara 11(4). Mereka menggunakan beberapa cara untuk menyebarkan ajaran mereka di kalangan umat Islam. Ini termasuklah melalui kerja-kerja kebajikan yang dilakukan mereka.
-
Pada hemat saya perkara 11 (4) diadakan bagi memberi tanggungjawab pemerintah atau kerajaan untuk memastikan orang Islam tidak menjadi murtad setelah berada di dalam agama Islam. Murtad atau keluar dari agama Islam adalah dilarang di dalam ajaran Islam yang boleh dikenakan hukum berat ke atasnya.
-
Justeru, peruntukan terbabit tidak harus dilihat sebagai larangan kepada penganut agama lain menyebarkan ajaran mereka kepada umat Islam tetapi ia juga mesti dilihat sebagai peruntukan yang bertujuan untuk membendung gejala murtad di kalangan umat Islam di negara ini.
-
Oleh itu, sekiranya terdapat apa-apa maklumat yang menunjukkan adanya pihak tertentu yang berusaha atau menjalankan apa-apa aktiviti untuk menyebarkan agama lain kepada umat Islam maka menjadi tanggungjawab agensi atau jabatan agama untuk menyiasat dan bertindak ke atas maklumat tersebut seperti mana yang dilakukan oleh JAIS itu.
-
Ada dua tindakan yang boleh diambil sekira benar perkara itu berlaku. Pertama, sekiranya ada asas kukuh bahawa pihak terbabit menjalankan aktiviti yang menyalahi enakmen syariah negeri, sekali gus Perkara 11(4) maka tindakan undang-undang boleh diambil ke atasnya. Bagi umat Islam yang disyaki telah terpengaruh atau mengikut ajaran agama lain maka pihak berkuasa agama boleh mengambil tindakan ke atasnya mengikut peruntukkan yang ada di dalam enakmen undang-undang syariah.
-
Dalam konteks ini tidak ada siapa yang boleh mempertikai atau menghalang tindakan mahkamah di ambil ke atas orang Islam yang telah melanggar undang-undang syariah. Perkara 121 (A) adalah peruntukan yang memberikan kuasa kepada Mahkamah Syariah untuk mendengar kes dan persoalan mengenai agama Islam dan Mahkamah Sivil tidak boleh campur tangan, membatalkan atau tidak menghiraukan keputusan Mahkamah Syariah.
-
Jika orang bukan Islam mahu umat Islam menghormati amalan agama mereka maka mereka juga harus menghormati dan mematuhi agama Islam, khusus Perkara 3 dan Perkara 11 (4) yang terkandung di dalam perlembagaan negara itu. Mereka seharusnya berasa bersyukur kerana Malaysia adalah di antara negara yang memberikan kebebasan agama kepada orang bukan Islam. – BH 9/8/2011

2011-08-23T22:49:00.000-07:00

Barat guna propaganda media sembunyi agenda politik jahat
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Secara teorinya media sepatutnya bergerak melalui ’pasaran idea’ (market place of ideas) serta mewakili suara rakyat. Perkara ini selari dengan Artikel 19 Deklarasi Hak-hak Asasi Manusia (UDHR) 1948 yang menyebut bahawa kebebasan informasi adalah landasan utama bagi manusia.
-

Dalam konteks ini, Barat sering dijulang sebagai contoh unggul dalam mengamalkan kebebasan dan pendemokrasian media. Justeru, pejuang-pejuang kebebasan media termasuk di negara kita sering memomokkan bahawa Barat, khususnya Amerika Syarikat (AS) berjaya mengamalkan kebebasan media secara total dan telus.

Reuters, Associated Press (AP), Agence France Presse (AFP) dan United Press International (UPI) adalah sebahagian dari agensi-agensi berita utama dunia yang dimiliki oleh Barat. Agensi-agensi berita terbabit membekalkan 80 peratus berita yang bersifat satu arah, iaitu dari Utara ke Selatan. Kebanyakan berita berkaitan peristiwa-peristiwa yang terjadi di seluruh dunia itu pula ditulis, diolah, disaring, dipotong mengikut kaca mata orang Barat.

Kita masih ingat dalam Laporan Perang Teluk media AS dan negara Barat lain telah menyebarkan pelbagai kepalsuan dan propaganda politik yang jijik terhadap dunia Islam, khususnya Irak, Afghanistan dan Iran. Islam digambarkan sebagai zalim dan ganas sehingga media Barat berjaya mencetuskan ’Islamophobia’ di dunia barat. Peristiwa hancurnya World Trade Center di New York dijadikan landasan untuk mempropagandakan ’kebejatan’ Islam.
-
Media Barat menuduh tanpa usaha mencari kebenaran atau sengaja menyembunyikan kebenaran. Propaganda media Barat juga mempunyai agenda tersendiri iaitu untuk melaga-laga dunia Islam dan Barat. Sikap yang sama juga diperlakukan oleh media Barat terhadap dunia ketiga dan negara sedang membangun.
-
Media Barat tidak memberikan perhatian yang sewajarnya mengenai negara ketiga, bersifat berat sebelah dalam pemberitaan dan jarang memuatkan mengenai proses pembangunan negara membangun. Mereka lebih gemar menyiarkan berita-berita mengenai rampasan kuasa yang kebanyakan peristiwa pergolakan politik di negara-negara terbabit itu turut didalangi oleh agenda jahat politik Barat.
-
Justeru, tidak hairanlah Rosemblum (1977) menyatakan bahawa monopoli berita oleh New York, London dan Paris adalah menandakan munculnya kolonialis baru dan dominasi budaya. Galliner (1978) juga menyebut agensi-agensi berita antarabangsa yang dikuasai Barat hanya melaporkan bahagian-bahagian tertentu dunia sahaja dan mengesampingkan bahagian-bahagian dunia yang lain yang tidak memberi dukungan kepada mereka. Jika ada pun maklumat yang dipaparkan ia lebih banyak bersifat ‘manipulatif’ dan negatif semata-mata.
-
Hakikat dan kenyataan sebenar menunjukkan bahawa media Barat sendiri tidak sepenuhnya tepat dan betul dalam amalan media antarabangsanya. Prejudisnya terhadap negara-negara Islam adalah satu kenyataan yang tidak boleh dinafikan. Sikap prejudis, kegilaan media mencari keuntungan serta trend akhbar-akhbar di AS menyebarkan budaya kurang sihat menyebabkan medianya telah hilang arah.
-
Menyedari akan hakikat tiadanya ’keseimbangan informasi antarabangsa’ itu telah mendorong Setiausaha Agung UNESCO menubuhkan sebuah suruhanjaya yang dipengerusikan oleh Sean MacBride pada tahun 1970an. Suruhanjaya terbabit telah memberi fokus kepada persoalan mengenai kawalan arus informasi antarabangsa yang didominasi oleh media-media barat seperti Reuters, AP, UPI dan AFP.
-
Sewaktu berlangsungnya persidangan UNESCO di Paris (1978), Suruhanjaya itu telah menyerahkan laporan yang diberi nama “Many Voices – One World”. Laporan itu kemudiannya disahkan oleh persidangan UNESCO di Belgrade, 1980. Menariknya, laporan MacBride itu menyarankan negara-negara sedang membangun terutama negara-negara Islam mewujudkan satu saluran media untuk disalurkan ke seluruh dunia.
-
Saranan itu membuktikan bahawa kawalan arus informasi yang didominasi oleh media-media barat itu gagal menyalukan berita yang telus dan seimbang terhadap dunia Islam serta negara-negara membangun. Saranan tersebut telah menyebabkan lahirnya saluran media Al-Jazeera yang diwujudkan pada tahun 1996 yang berpusat di Doha, Qatar. Saluran media alternatif ini telah menjadi pembekal maklumat yang telus dan bebas yang menyalukan sumber-sumber terkini kepada dunia Islam.
-
Kesimpulan, kebabasan media yang bersifat mutlak adalah satu momokan Barat semata-mata. Media Barat sendiri kerap memuatkan liputan berita yang tidak telus dan seimbang.

-BH 26/7/2011

2011-07-13T22:43:00.000-07:00

Kebimbangan terhadap gerakan ‘neokomunisme’ ada asasnya
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Komunisme adalah satu ideologi dunia yang kini cuba diberi wajah baru oleh pendukungnya. Di negara-negara di mana perjuangan komunis pernah mengalami kegagalan bukanlah jaminan bahawa fahaman terbabit sudah berkubur sama sekali. Komunisme hari ini cuba direformasikan semula mengikut perubahan zaman. Ia disebut sebagai neokomunisme. ‘Neo’ bermaksud gaya baru atau bentuk baru. Jadi, neo-komunisme itu adalah bentuk baru dari komunisme asal yang dituliskan oleh Karl Marx (1818-1883) dan Frederich Engels (1820-1895).
-
Satu perbahasan menarik mengenai neokomunisme ialah tentang wujudnya konsep ‘demokrasi komunis’. Namun, konsep demokrasi komunis lebih menekankan pada elemen-elemen substantif. ‘Demokrasi’ menurut komunis bermaksud mewujudkan ‘kepentingan terbaik’ bagi masyarakat. Bagi komunis ‘kepentingan terbaik’ itu adalah komunisme yang dapat mengakhiri penguasaan kapitalisme (William Ebestein, 1998).
-
Bagi komunis, mereka yang mengetahui ‘kepentingan terbaik’ untuk rakyat ialah minoriti kecil yang berkuasa dalam parti komunis. Justeru, dalam sistem komunis tidak wujud parti pembangkang kerana komunis adalah parti tunggal yang dianggap paling benar.
-
Di Indonesia gerakan neokomunisme dapat dikesan semasa Pilihan Raya Umum (Pemilu) 1999 dan 2004. Mereka cuba mengambil bahagian dalam sistem pilihan raya tetapi cubaannya itu tidak berhasil kerana masyarakat Indonesia tidak dapat menerima fahaman berjalur komunisme walaupun mereka cuba bertopengkan demokrasi. Begitu pun, di negara itu sudah ada penyebaran yang agak meluas dengan dukungan ribuan generasi mudanya yang tertarik dan menganut fahaman neokomunisme.
-
Perlu diingat semasa era perjuangan komunis di Tanah Melayu dulu, pejuang-pejuang komunis di Indonesia turut memasuki Tanah Melayu secara sulit dan membantu rakan-rakan komrad mereka di Tanah Melayu. Mereka digunakan untuk menarik sokongan orang Melayu. Justeru, tidak mustahil sejarah akan berulang kembali, apatah lagi dalam dunia tanpa sempadan ini.
Di Eropah, parti berfahaman komunis mendapat sokongan tidak kurang dari 10 peratus. Oleh itu, tidak mustahil agen-agen neokomunisme antarabangsa berusaha gigih untuk menyuntik fahaman ini secara halus, terutamanya di negara-negara di mana fahaman komunis pernah cuba diperjuangkan termasuk di tanah air kita sendiri.
-
Pendekatan gerak saraf mereka amat licik sehingga mereka yang terpengaruh dengannya tidak menyedari bahawa mereka sebenarnya telah terperangkap dalam jerat anasir subversif itu. Pejuang-pejuang neokomunisme gemar mewacanakan isu-isu yang kononnya akan mereka perjuangkan untuk masyarakat marhaen yang kononnya telah diabaikan oleh kerajaan. Di antara dakyah gerak sarafnya ialah cuba menggambarkan bahawa kerajaan mengutamakan kaum kapitalis walaupun pada realitinya kerajaan telah membawa program pembangunan yang meluas untuk rakyat dan negara.
-
Di Indonesia, ia disebarkan secara halus melalui forum-forum dan diskusi tertutup serta program-program bedah buku dan penayangan film berunsur perjuangan komunis. Hari ini penyebaran ideologi neokomunisme menjadi lebih mudah melalui jaringan media sosial. Di negara kita sendiri terdapat pelbagai media sosial yang memuatkan kritikan yang berunsur anti federalisme, anti raja berpelembagaan dan menghina Agong dan raja-raja. Mereka juga suka memperkecil-kecilkan pejuang-pejuang tanah air yang telah banyak berkorban menentang kezaliman komunis.
-
Langkah pertama dalam pendekatan neokomunisme ialah mereka juga akan turut sama memperjuangkan hak kebebasan walaupun komunis sebenarnya anti hak kebebasan. Tujuan sebenarnya adalah mereka mahu mengambil kesempatan untuk menyuntik fahaman komunisme secara halus sehinggalah akhirnya rakyat secara tidak sedar akan menyokong perjuangan mereka.
-
Satu lagi fahaman yang berkembar dengan komunisme ialah sosialisme. Bagi komunis masyarakat sosialis adalah tahap awal ke arah mewujudkan sebuah negara komunis. Justeru, dalam bukunya Manifesto Komunis, Karl Marx mengarahkan supaya semua komunis di seluruh dunia mengasaskan fahaman sosialisme kerana mewujudkan masyarakat sosialis adalah laluan penting ke arah mencipta masyarakat dan negara komunis.
-
Hari ini, di negara kita suara sosialisme turut berkumandang di celah-celah suara yang memperjuangkan hak kebebasan. Peliknya, sejak Pas menyuarakan konsep ‘negara kebajikan’, kita dapati beberapa tulisan oleh mereka yang berfikiran sosialis memuji dan menyokong usaha Pas itu sedangkan golongan sosialis berpandangan sistem ekonomi tidak ada kaitannya dengan agama. Justeru, berbagai-bagai persoalan timbul di sini. Apakah mereka berpendapat bahawa Pas sudah meninggalkan kerangka agama dalam perjuangannya sehingga bersedia untuk menyokong idea ‘negara kebajikan’ Pas itu?
-
Dulu semasa Pas memperjuangkan negara Islam mereka menentang habis-habisan. Mungkinkah mereka berpendapat apa yang diusulkan Pas itu selari dengan perjuangan sosialis? Tulisan-tulisan mereka itu dimuatkan di beberapa akhbar tabloid dan media-media sosial yang pro pembangkang.
-
Gerakan neokomunisme akan berusaha menyemai bibit-bibit pertentangan antara kerajaan dan rakyat. Ini bermakna teori pertentangan kelas cuba diaplikasikan oleh neokomunisme dalam masyarakat kita. Apabila sampai ke satu tahap di mana rakyat dan kerajaan sentiasa bertentangan atau berkonflik maka mudahlah bagi mereka memperoleh kekuatan dari akar umbi (rakyat) untuk menyokong tindakan radikal@revolusi mereka bagi menggulingkan kerajaan.
-
Justeru, kita bimbang jika awal-awal lagi gerakan neokomunisme atau mana-mana anasir subversif tidak dipantau dan dibanteras maka ia akan membuka ruang untuk mereka mempengaruhi generasi muda di negara ini yang akhirnya akan mendatangkan kemudaratan kepada negara. Ia akan menjadi api yang membakar sekiranya baranya tidak dipadamkan awal-awal lagi.
-
Oleh itu, mana-mana pertubuhan atau badan-badan bukan kerajaan (NGO) yang menunjukkan ciri-ciri antagonistik, radikal dan revolusioner harus dipantau dan diawasi kegiatan mereka. Trend pemikiran pemimpin-pemimpin mereka harus diteliti dan dianalisis termasuk tulisan-tulisan yang mereka hasilkan supaya mereka tidak menyemai fahaman subversif di negara ini.
-
Pemerintah atau kerajaan pula harus benar-benar berupaya mengatasi kemiskinan, pengangguran dan pelbagai ketempangan supaya rakyat tidak mudah menyokong atau terperangkap dengan memilih jalan neokomunisme. Justeru, usaha-usaha transformasi ekonomi yang dilaksanakan kerajaan hari ini harus benar-benar dapat memberikan manfaat menyeluruh kepada semua golongan rakyat.

2011-06-29T17:25:00.000-07:00

Usah tunduk anasir subversif
MOHD. AYOP ABD. RAZID
Kuala Lumpur
-
PERPADUAN adalah nikmat yang wajar disyukuri dan dihargai oleh semua lapisan masyarakat. Kesan daripada wujudnya perpaduan yang utuh itulah kita dapat mengecapi kestabilan politik dan kemakmuran sosioekonomi yang berterusan.
-
Di kebanyakan negara yang komposisi penduduknya bersifat majmuk, termasuk di negara Barat seperti Amerika Syarikat, Britain dan Perancis, ketegangan dan konflik kaum dan agama sering berlaku. Ia berpunca daripada sikap prejudis kulit putih terhadap bangsa yang berlainan kulit dengannya.
-
Dalam masyarakat majmuk, kebebasan dan hak untuk hidup secara harmoni dan damai sepatutnya tidak dicemari dengan anasir-ansir jahat yang boleh memporak perandakan negara.
Segenap kaum sepatutnya berkongsi hidup sebagai warga negara dengan penuh harmoni, saling bertoleransi, bantu membantu dan bertanggungjawab antara satu sama lain.
-
Seluruh rakyat sepatutnya menjauhi sebarang bentuk aktiviti yang boleh menjejaskan keharmonian, perpaduan dan keamann negara.
-
Justeru, perhimpunan atau demonstrasi haram seperti yang mahu dianjurkan oleh himpunan Bersih 2.0 seharusnya dijauhi rakyat walaupun mereka mendakwa berniat baik.
-
Biasanya dalam perhimpunan raksasa seperti yang mahu dianjurkan gabungan pelbagai Badan Bukan Kerajaan (NGO) itu pasti akan menyelinap masuk golongan yang mempunyai agenda tertentu. Mereka mahu melihat negara bertukar menjadi kucar-kacir sehingga meninggalkan kesan tidak baik terhadap kestabilan politik negara.
-
Mereka yang mempunyai agenda subversif ini biasanya bersikap keras kepala dan lebih gemar menggunakan pendekatan demonstrasi haram yang boleh bertukar menjadi ganas.
-
Kaedah perundingan tidak popular bagi mereka kerana niat mereka mahu sentiasa membangkitkan emosi rakyat yang disalut dengan kebencian terhadap pemerintah walaupun pemerintah sedia ada telah mengamalkan ciri-ciri demokrasi yang tinggi.
-
Amat malang bagi rakyat dan negara apabila perhimpunan yang mahu dianjurkan mereka pada 9 Julai itu nanti berkemungkinan boleh bertukar kepada sesuatu yang boleh mengocak dan mengganggu ketenteraman awam.
-
Perhimpunan haram seperti itu boleh bertukar kepada keganasan yang boleh membawa ancaman terhadap keselamatan negara. Jika ini berlaku, ia akan menjadi satu 'dilema keselamatan' kepada negara.
-
Ancaman bukannya datang dari luar negara semata-mata tetapi ancaman keselamatan juga boleh muncul dari dalam negara sendiri. Justeru, adalah menjadi tanggungjawab kerajaan untuk membendung di peringkat awal lagi.
-
Golongan pelampau yang keras kepala tidak boleh dibiarkan mempengaruhi psikologi, emosi dan minda rakyat kerana kesannya cukup mendalam yang boleh membawa kepada anarkisme dan kehancuran negara.
-
Kesan sebaran dakyah mereka yang liar dan mempunyai agenda tertentu itu mampu menyemarakkan kebencian terhadap kerajaan sebagaimana pengalaman kita dalam peristiwa 13 Mei 1969.
-
Perlu difahami bahawa persoalan berkaitan hak kebebasan seperti yang terkandung dalam perlembagaan bukannya hak yang diberikan secara mutlak.
-
Hak kolektif atau hak awam juga tidak harus diketepikan. Justeru, di bawah Perkara 10(2-4) Perlembagaan Negara memperuntukkan bahawa Parlimen boleh menggubal undang-undang bagi tujuan mengenakan sekatan demi keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya.
-
Malah, Artikel 29(2) Piagam Mengenai Hak Assai Manusia ada menggariskan bahawa setiap orang hendaklah dikenakan had yang ditentukan oleh undang-undang bagi tujuan mengiktiraf dan menegakkan hak kebebasan orang lain, menjaga ketenteraman awam dan kebajikan umum dalam sesebuah masyarakat demokrasi.
-
Ini bermakna sekiranya hak-hak kebebasan yang diamalkan itu boleh mengundang keburukan, kerajaan sewajarnya awal-awal lagi mengambil tindakan pencegahan terhadapnya.
-
Justeru, tidak sepatutnya ada tolak ansur dan ruang kepada anasir-anasir subversif yang pandai mempermainkan isu-isu kebebasan bersuara dan hak-hak asasi manusia. - Utusan 30/6/2011

2011-04-28T20:06:00.000-07:00

Kehidupan memburu keseronokan musnahkan generasi muda

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

REALITI kehidupan hari ini menunjukkan di mana-mana, termasuk di negara kita seperti wujud satu bentuk kekeliruan di kalangan generasi muda berkaitan pengamalan nilai baru yang menerjah kehidupan mereka. Proses pengaliran nilai baru ini berlaku begitu pantas melalui kepesatan kemajuan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). Anak muda yang tidak kukuh iman dan jati diri akan mudah menerima nilai kebebasan yang merosakkan kehidupan mereka.

Nilai kebebasan yang dibawa fahaman ’liberalisme’ di era globalisasi ini menjadikan generasi muda kita terdedah kepada pelbagai gejala sosial yang boleh merosak dan memusnahkan jati diri anak bangsa kita. Falsafah liberalisme mengutamakan kebebasan sepenuhnya kepada individu tanpa batasan.

-
Kehidupan memburu keseronokan atau hedonisme tanpa batasan yang kononnya dikaitkan dengan sikap keterbukaan dan kebebasan kini menjadi budaya yang membimbangkan kita. Apa tidaknya, pelbagai gejala sosial yang wujud dalam masyarakat kita pada hari ini adalah kesan daripada budaya hedonisme yang mampu menghancurkan akal budi anak muda kita.
-
Pelbagai masalah sosial yang berlaku itu menunjukkan bahawa generasi muda kita semakin ketandusan nilai kerohanian dan adab yang seharusnya mereka miliki selaku khalifah di muka bumi ini. Walaupun masalah sosial di kalangan generasi muda kita belum begitu parah, ia tetap membimbangkan kerana ada tanda-tanda yang menunjukkan gejala negatif ini semakin berkembang, khususnya di bandar besar.

Pernah satu kajian dijalankan Pensyarah Kanan di Jabatan Sains Kemasyarakatan dan Pembangunan, Universiti Putra Malaysia (UPM), Haslinda Abdullah, pada 2009 terhadap sekumpulan remaja berisiko di sekitar Lembah Klang mendapati hampir separuh daripada 270 remaja yang disoal selidik terbabit dalam pelbagai aktiviti dilarang adat, budaya dan agama.

Sebenarnya, mereka yang lemah jati diri itu cenderung memiliki ‘minda terjajah’ atau ‘minda tertawan’. Individu yang memiliki minda tertawan ini akan menjadi kagum dengan nilai kemodenan dan kebebasan tanpa menilai buruk baiknya. Justeru, mereka mudah meniru pakaian, simbol, kepercayaan, budaya dan amalan yang dibawa fahaman yang boleh mengheret kehidupan mereka ke arah kehancuran.

Apa yang saya sebutkan ini tidak bermakna kita perlu menolak secara mutlak segala yang datang dari luar tamadun dan peradaban kita. Masyarakat wajar mengambil yang terbaik daripada globalisasi tetapi pada masa sama kita perlu mempertahankan nilai dan budaya bersifat positif yang selama ini menjadi elemen penting dalam pembentukan jati diri kita. Sebagai warga negara, kita perlu memupuk nilai positif yang dapat membantu secara dinamik proses pembinaan negara–bangsa yang mantap.

Asas pembinaan jati diri kita sudah ada iaitu Rukun Negara yang kukuh dengan nilai 1Malaysia. Justeru, Penghayatan terhadap Rukun Negara dan nilai 1Malaysia secara mantap dan penuh sedar mampu menjadi pendinding generasi muda kita. Jika kita amati dan hayati, kelima-lima prinsip yang terkandung dalam Rukun Negara itu adalah sesuatu yang sangat dekat dengan tradisi dan budaya masyarakat kita. Pegangan yang kukuh terhadap lima prinsip Rukun Negara akan dapat memenuhi aspirasi 1Malaysia yang bertujuan menyatukan rakyat pelbagai kaum dan seterusnya menjadikan negara ini maju menjelang 2020 nanti. - BH 20 April 2011

2011-04-06T18:20:00.000-07:00

Pluralisme Agama perosak akidah Islam Oleh Mohd Ayop Abd Razid Antara doktrin asas Pluralisme Agama ialah meletakkan semua agama adalah sama taraf dan semuanya mempunyai tujuan yang satu iaitu membawa manusia kepada keselamatan di Akhirat. Mengikut fahaman ini, tidak ada satu agama pun yang berhak mendakwa agamanya adalah benar dan mutlak kerana semua agama adalah bersifat relatif. - Jika dilihat kepada doktrin Pluralisme Agama ini, maka ia memang bercanggah dengan apa yang disebut al-Quran bahawa Islam adalah satu-satunya agama benar dan diterima di sisi Allah SWT. Firman Allah SWT yang bermaksud: “ Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepadaNya berserah diri segala apa yang ada di langit dan di bumi, baik dengan suka mahupun terpaksa dan hanya kepada Allah mereka dikembalikan” (Surah Ali-Imran, ayat 83). - Oleh kerana doktrin Pluralisme Agama itu bercanggah dengan ajaran Islam yang sebenar maka pada tahun 2005 Majlis Fatwa Ulama Islam Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa mengharamkan Pluralisme Agama. Pada tahun 2006, Muzakarah Ulama Se-Malaysia turut mengharamkan fahaman itu. = Pernah satu wacana membahas Pluralisme Agama diadakan di Masjid Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur pada 14 Disember tahun lalu, dinamakan ‘Wacana Membenteras Gerakan Pluralisme Agama dan Pemurtadan Ummah’ itu telah mengeluarkan resolusi meminta pihak berkuasa Agama di semua peringkat di Malaysia perlu memantau Gerakan Pluralisme Agama dan mengambil langkah mencegah dengan apa sekali pun. - Wacana itu anjuran bersama Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (Muafakat), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Majlis Permuafakatan Badan Amal Islam Wilayah Persekutuan, Allied Coordinating Committee of Islamic NGOs (ACCIN), Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim) dan Jabatan Hal Ehwal Khas (Jasa). - Semua wakil dan peserta wacana memutuskan supaya pihak berkuasa agama memanggil individu atau Jawatankuasa Organisasi yang menganut faham Pluralisme Agama untuk diberi kaunseling, nasihat dan ajaran mengenai akidah Islam yang sebenar. - Pengharaman tersebut adalah wajar kerana doktrin yang dibawa oleh Pluralisme Agama memang menyesatkan. Pengasasnya, John Hick, Professor Teologi di Claremont Graduate School California USA yang dianggap sebagai “nabi” mengajarkan semua agama berkongsi sebahagian kebenaran (partial truth) dan kebenaran mutlak hanya ada pada “Hakikat Ultima yang Tunggal” (Tuhan). - Menurut Hick, semua agama menuju ke satu titik pusat, iaitu ‘Realiti Tunggal’ (Tuhan) tetapi tuhan itu dijelmakan dalam pelbagai bentuk dan cara tertentu mengikut ajaran agama masing-masing (Dr. Anis Malik Thoha, 2010). - Selain Prof. John Hick, fahaman ini turut dikembangkan oleh sekelompok pemikir Kristian seperti Raimundo Panikkar, Wilfred Cantwell Smith dan Fritjhof Schuon, John L. Esposito dan Seyyed Hossein Nasr adalah di antara sarjana dunia Islam yang terpengaruh dengan fahaman ini. - Di Indonesia, ia digerakkan oleh beberapa tokoh terpelajar seperti Nurcholish Madjid (Cak Nur), Ulil Abshar Abdalla, Abdul Munir Mulkhan, Sukudi, Alwi Shihab, Budhy Munawar rahman dan Azyumardi Azra. - Nurcholish Madjid yang dianggap pengasas dan mahaguru ‘Islam Liberal’ di Indonesia telah mengubah makna Kalimah Syahadah dengan pengertian “Tidak ada tuhan kecuali Tuhan” dengan tafsiran pengertiannya bahawa menyembah Tuhan yang mana sekali pun (mana-mana agama) adalah benar. - Sebenarnya ajaran Pluralisme Agama ini merupakan fahaman yang pernah diketengahkan oleh beberapa tokoh falsafah dunia seperti Nietsche (1844-1900), tokoh falsafah Jerman dan Mahatma Ghandi (1917-184). Tokoh-tokoh tersebut menyatakan bahawa semua agama adalah cabang-cabang yang berasal dari pohon yang sama. - Malah, sejarah menunjukkan bahawa Maharaja Moghul yang bernama Akhbar (1560-1605) merupakan pemimpin yang menganut faham Pluralisme Agama. Beliau yang terpengaruh dengan ajaran Kabir dan Nanak telah memperkenalkan agama baru yang dinamakan “Din Illahi” iaitu campuran daripada ajaran Islam, Hindu, Zooaster dan pemujaan terhadap matahari. - Fahaman Pluralisme Agama mencetuskan banyak percanggahan dalam syariat Islam. Golongan Islam Liberal menganggap tidak ada satu pun aspek syariat Islam yang suci kerana menurut mereka syariat adalah hasil ciptaan manusia. - Justeru, tidak hairanlah penganut fahaman ini mengizinkan perkahwinan berlainan agama. Malah, mereka juga memperjuangkan homoseksual seperti yang diperjuangkan oleh Gerakan Islam Liberal di Indonesia. - Di Malaysia, gerakan Pluralisme Agama belum begitu ketara. Namun, ianya dipercayai mempunyai pengikut di kalangan mereka yang terpelajar. - Satu perkara yang memerlukan penelitian ialah, Pluralisme Agama mendakwa memperjuangkan toleransi agama. Benarkah dakwaan itu? Jika kita meneliti ajaran tokoh-tokoh Pluralisme Agama maka kita dapati bahawa mereka sebenarnya tidak menjaja idea atau prinsip toleransi agama. - Misalnya, Peter Byrne, Professor di King’s College London menyebut bahawa Pluralisme Agama merupakan persenyawaan semua agama-agama besar dunia. Selain itu, doktrin asas fahaman itu melihat semua agama bersifat relatif yang terbuka untuk dikritik dan ditinjau kembali. Justeru, mana mungkin toleransi agama diperjuangkan oleh Pluralisme Agama. - Gambaran toleransi agama seharusnya seperti mana sikap yang ditunjukkan oleh Dalai Lama yang menyebut, “Saya menghormati dan mengkagumi kawan saya yang beragama Kristian dan yang beragama Islam. Kalaulah menyatupadukan itu maksudnya mencampur adukkan maka itu adalah mustahil, dan tidak berfaedah” (Uthman El-Muhammady, 2010). - Kesimpulan, Pluralisme Agama merupakan fahaman yang jelas boleh merosakkan akidah umat Islam. Fahaman ini sarat dengan kenyataan-kenyataan yang mengelirukan manusia. Ia adalah satu usaha musuh-musuh Islam untuk merosakkan akidah dan agama suci umat Islam. Oleh itu fahaman ini wajar ditentang dengan penuh kekuatan tenaga, fikiran dan penguatkuasaan undang-undang. - BH 5/4/2011

2011-04-04T19:52:00.000-07:00

Belia kritis, produktif acuan pembangunan negara - Oleh Mohd Ayop Abd Razid - BELIA merupakan aset penting untuk negara. Golongan ini amat penting kerana mereka adalah pelapis dan pewaris kepemimpinan negara pada masa depan. Golongan ini juga merupakan penyumbang besar kepada tenaga kerja negara. - Siapakah belia itu? Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu mentakrifkan belia ialah mereka yang berumur 15 hingga 25 tahun, manakala pertubuhan Komanwel pula meletakkan umur 15 hingga 29 tahun sebagai belia. - Di negara kita, definisi belia ialah mereka yang berumur 15 hingga 40 tahun. Akta Pertubuhan Belia dan Pembangunan Belia 2007 (Akta 668) mentakrifkan belia sebagai individu yang berumur tidak kurang daripada 15 tahun dan tidak lebih daripada 40 tahun. Husain Mohamed (1977) mentakrifkan belia sebagai ‘orang muda’ yang bertenaga dan lebih produktif serta menguntungkan dari segi tenaga kerja (modal insan). - Menurut Husain, belia mempunyai beberapa sifat seperti sifat mencabar, resah gelisah serta memiliki tendensi untuk menentang ‘establishment’ dan ‘status quo’ masyarakat. Implikasi buruk boleh tercetus sekiranya golongan ini bersifat anti-sosial dan radikal. Justeru, belia adalah satu golongan yang boleh digunakan sama ada untuk tujuan kebaikan atau sebaliknya. Di negara kita, golongan belia membentuk lebih daripada 40 peratus daripada populasi negara. - Justeru, dasar pembangunan belia secara holistik mesti diberi fokus penting supaya golongan ini dapat memainkan peranan aktif dan berkesan dalam proses pembangunan negara terutamanya dalam usaha menjadikan negara sebagai negara maju berpendapatan tinggi menjelang tahun 2020 nanti. Pengabaian terhadap golongan ini boleh membawa kepada pelbagai implikasi negatif kepada aspek pembangunan sosioekonomi negara. - Pada amnya pembangunan belia di negara ini dibangunkan melalui sistem pendidikan negara. Namun, secara khususnya, Kementerian Belia dan Sukan mempunyai tanggungjawab besar dalam soal pembangunan belia di negara ini. Selain itu, peranan Pertubuhan Badan Bukan Kerajaan (NGO) juga sentiasa didambakan dalam membantu usaha membangun dan memajukan golongan belia di negara ini. - Ada pihak yang membuat komentar bahawa Kementerian Belia dan Sukan hari ini lebih banyak memberikan tumpuan kepada pembangunan belia dalam bidang sukan sedangkan pembangunan belia dalam aspek-aspek lain kurang diberi perhatian. Sejauh mana benarnya komentar itu haruslah dijawab oleh kementerian berkenaan secara berfakta dan tuntas. - Secara umumnya, golongan belia pada masa kini harus diberikan peranan yang lebih dalam proses membuat keputusan. Peranan ini harus ditekankan dalam usaha mengisi ruang peranan belia secara dinamik dalam proses pembangunan negara. Soalnya, bagaimana proses membuat keputusan beliau ini boleh dimainkan secara berkesan? - Pada hemat saya cara terbaik ialah melalui persatuan-persatuan belia di mana tenaga dan idea mereka boleh digarap dan dilaksanakan secara melalui pelbagai aktiviti. Persatuan-persatuan belia harus diberi kebebasan untuk membuat keputusan dalam melaksanakan aktiviti mereka, bermula dari peringkat perancangan aktiviti sehinggalah kepada pelaksanaan projek atau program. Kementerian berkenaan mungkin boleh berperanan sebagai fasilitator, penasihat, pembimbing dan membantu dari segi kewangan. Mereka juga mesti diberi ruang dan peluang dalam proses pembuatan keputusan dalam Dasar Belia Negara. - Persatuan belia yang diterajui oleh kepemimpinan yang dinamik penting dalam menggerakkan penyertaan aktif belia dalam pembangunan dan kesejahteraan masyarakat. Persatuan belia juga mesti mempunyai komitmen untuk memperjuangkan perkara berkaitan hak asasi dan demokrasi di negara ini. Tidak ada maknanya jika negara mempunyai banyak persatuan belia tetapi bersifat pasif dan hanya bergantung pada kerajaan untuk menggerakkan aktiviti. Pada tahun 2005 terdapat 8,000 persatuan belia dengan keanggotaan 2.8 juta ahli. - Saya yakin sekiranya persatuan belia dapat memainkan peranan aktif maka belia di negara ini akan melalui sosialisasi politik yang bermakna dalam kehidupan mereka. Ia sekali gus dapat membina potensi kepemimpinan sebagai pewaris negara pada masa depan. Berdasarkan Kajian Indeks Belia 2006 menunjukkan sosialisasi politik belia di negara ini adalah di tahap sederhana dan ia perlu dipertingkatkan lagi. Jika diambil kira kelayakan umur mengundi di negara ini maka sudah tentu golongan ini mempunyai pengaruh yang besar dalam kejayaan sesebuah parti politik yang bertanding dalam proses pilihan raya di negara ini. - Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) pernah mengeluarkan statistik yang menunjukkan sehingga Disember 2007 terdapat 15.1 juta rakyat Malaysia berusia 21 tahun layak mendaftar sebagai pemilih. Namun, lebih 4.6 juta belum berbuat demikian. - Dalam konteks perhubungan kaum, belia yang hidup dalam kepelbagaian (diversity) sama ada dari segi etnik, bahasa, budaya dan agama harus memiliki kemampuan berkomunikasi secara efektif serta bersifat persuasif dengan rakan-rakan pelbagai keturunan. Dalam berinteraksi pula belai harus memiliki ‘moral reasoning’ dengan pegangan prinsip dan etika yang jelas supaya gagasan 1Malaysia yang bermatlamat mengukuhkan perpaduan negara dapat dicapai dengan jayanya. - Persatuan belia harus mampu melihat sesuatu dari perspektif sendiri supaya pembentukan sikap dan pemikiran dapat dibina secara terarah dan dapat dimanfaatkan untuk proses pembangunan negara. Majlis Perundingan Belia Negara (MPBN) yang diwakili oleh pelbagai pertubuhan belia harus dimanfaatkan sepenuhnya. - MPBN yang ditubuhkan pada tahun 2007 itu diibaratkan sebagai ‘Parlimen Belia’ mempunyai peranan penting dalam membantu kerajaan membangun dan memajukan beliau di negara ini. Justeru, persatuan-persatuan belia yang bernaung di bawah MPBN ini wajar mengambil peluang untuk memperjuangkan dasar, idea serta hasrat belia pada hari ini. - Belia dan kerajaan mesti membina komunikasi efektif supaya segala dasar, perancangan dan aktiviti belia dapat dilaksanakan dengan baik dan berkesan demi kepentingan bangsa dan negara. Persatuan beliau harus membantu kerajaan dalam menangani isu-isu berkaitan beliau. Setakat ini belum terserah persatuan belia mengambil inisiatif menganjur seminar bagi membahaskan isu-isu belia di negara serta menyediakan perancangan tuntas bagi membantu kerajaan menanganinya. - Dalam konteks ini, persatuan belia harus dapat mengenal pasti dan mendefinisikan masalah dengan jelas supaya dapat mengemukakan sebanyak mungkin penyelesaian dengan pelbagai metodologi. Ia memerlukan belia berfikir secara kritikal dengan menggunakan ‘inferens’ dan ‘reasoning’ yang baik supaya mampu memilih alternatif yang tepat dan berkesan. - BH 12/3/11

2011-02-23T19:52:00.000-08:00

Krisis Libya mempengaruhi harga minyak dunia

Oleh Mohd. Ayop Abd. Razid

KRISIS politik Libya meledak begitu parah. Kesannya mungkin lebih teruk daripada apa yang berlaku di Tunisia dan Mesir. Revolusi rakyat yang sudah pun berlangsung selama seminggu mungkin mencetuskan perang saudara. Ia tidak mustahil kerana Muammar Gaddafi dengan kekuatan pengikut yang setia mengancam akan berhadapan dengan pemberontakan rakyat walaupun terpaksa menumpahkan darah.

-
Walaupun penguasaannya terhadap tentera semakin lemah, namun kenyataan Gaddafi yang sanggup 'mati syahid' menunjukkan bahawa beliau adalah pemimpin yang sanggup mati mempertahankan kuasanya yang sudah pun ditolak oleh rakyatnya. Justeru, pemberontakan rakyat yang berlaku di Libya akan menentukan 'hidup-mati' rakyat Libya yang inginkan perubahan politik.

-
Rakyat Libya mahu Gaddafi turun dari takhta kekuasaannya dan mengharapkan kerajaan baru yang lebih demokratik. Gaddafi sudah berkuasa di Libya selama empat dekad.
Pergolakan yang berlaku bukan sahaja memberi kesan kepada negara itu tetapi juga kepada dunia, terutama kesannya terhadap kenaikan harga minyak dunia. Di London dan New York, harga minyak sudah mencapai AS$108 setong bagi jenis minyak brent.

-
Libya, sebuah negara yang terletak di Afrika Utara merupakan negara yang paling kaya minyak di Afrika. Ia menduduki tangga kesembilan dalam pengeluaran minyak dunia dengan mengeluarkan 4.5 juta tong minyak setiap hari. Selain simpanan minyak yang besar, Libya juga memiliki simpanan gas sebanyak 54 trilion kubik.

-
Justeru, Libya yang juga anggota Pertubuhan Negara Pengeksport Minyak (OPEC) mempunyai peranan yang sangat penting bagi kestabilan tenaga dunia, terutama untuk negara-negara Barat dan Kesatuan Eropah.

-
Hampir 95 peratus minyak Libya dieksport ke negara-negara Eropah. Minyak Libya yang dieksport adalah jenis minyak terbaik yang diperlukan oleh perusahaan dan industri di Barat. Sejak Gaddafi mendekatkan dirinya kepada negara-negara Barat, ia telah membuka laluan kepada banyak syarikat minyak dan gas dari negara Barat untuk beroperasi di Libya. Hubungan baik Gaddafi dengan Barat bermula setelah Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) menarik balik sekatan ke atas Libya.

-
Turut mempengaruhi perubahan itu ialah tindakan Amerika Syarikat (AS) menarik balik status Libya sebagai negara 'pengganas' pada 2006. Ia membuka laluan kerjasama Libya dengan syarikat-syarikat petroleum Barat setelah hampir dua dekad negara-negara Barat tidak melabur di dalam penerokaan minyak di Libya. Penerokaan besar-besaran dilakukan oleh syarikat minyak Barat seperti British Petroleum (BP), Occidental Petroleum, Marathon Oil, Exxon, Total dan Oil and Amerada Hess.

-
Kini, revolusi rakyat di Libya telah meletakkan situasi politik di negara itu menjadi tidak menentu dan sukar diramal corak kepemimpinan pasca Gaddafi nanti. Apa yang pasti ialah pergolakan yang sedang berlaku di Libya itu boleh menjejaskan pembekalan minyak dunia. Jika krisis di Libya berlarutan maka ia boleh menyebabkan kepentingan Barat dan Kesatuan Eropah terancam. Libya menjadi faktor penting bagi kestabilan tenaga di Eropah.

-
Satu hakikat yang harus difahami ialah Barat bukan sahaja berhadapan dengan pergolakan di Libya tetapi juga berhadapan dengan krisis politik di seluruh Timur Tengah yang memperlihatkan senario revolusi rakyat yang mahu suasana politik baru, iaitu pemerintahan yang lebih demokratik dengan menolak rejim sedia ada yang rata-rata bersifat autokratik. Apakah dunia akan kembali berhadapan dengan kenaikan harga minyak jika krisis yang berlaku di dunia Arab itu berlarutan?

-
Kenaikan harga minyak pastinya akan memberi kesan terhadap ekonomi global. Satu lagi persoalan ialah apakah sikap kerajaan atau pemimpin-pemimpin baru yang muncul di dunia Arab itu nanti terhadap AS dan negara-negara Barat? Yang pasti, AS dan Barat mahu kerajaan dan pemimpin baru yang muncul itu boleh berkompromi dan bekerja sama dengan mereka demi kelangsungan negara haram Israel di bumi Palestin. -Utusan 24/2/2011

2011-02-16T00:18:00.000-08:00

Nabi Muhamamd sumber ikutan insan
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

PADA setiap tahun, tanggal 12 Rabiul Awal, umat Islam akan mengingati satu peristiwa penting dalam sejarah Islam iaitu kelahiran insan mulia Nabi Muhammad SAW. Umat Islam di Malaysia akan menyambutnya dalam acara yang dikenali sebagai Maulidur Rasul. Tujuan Maulidur Rasul adalah untuk mengingati dan memuliakan Nabi Muhammad SAW. Sesungguhnya baginda adalah semulia-mulia insan dan makhluk yang wujud di alam ini.
-
Kehadirannya bukan sahaja untuk membawa rahmat ke seluruh alam (rahmatan lil-alamin) seperti maksud firman Allah: “Dan tiadalah kami mengutus engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekelian alam” (surah al-Anbiya:107).Baginda adalah insan kamil yang memiliki akhlak dan peribadi bersumberkan wahyu. Justeru, rasulullah SAW adalah contoh teladan sepanjang masa dan zaman.
-
Sejak kecil lagi baginda telah ditarbiyyah (dididik), dipelihara dan dilindungi oleh Allah SWT. Pada dirinya terpancar akhlak terpuji yang menjadi sumber ikutan umat (’uswatun hasanah’). Insan yang bergelar al-Amin inilah satu-satunya insan yang telah mengalami dan merasai alam rohani yang paling tinggi melalui peristiwa Isra’ wal Mi’raj (27 Rejab). Justeru, sejarah hidupnya perlu dihayati dan sunnahnya perlu diteladani oleh seluruh umat Islam.
-
Baginda telah menjadi yatim piatu semasa kecil lagi. Bapanya meninggal dunia sewaktu baginda masih dalam kandungan ibunya dan apabila baginda berusia enam tahun ibunya (Aminah) pula meninggal dunia lalu dipelihara oleh datuknya Abdul Muttalib sehinggalah datuknya meninggal dunia ketika usia nabi lapan tahun. Selepas itu, penjagaanya berpindah tangan kepada bapa saudaranya, Abu Thalib sehinggalah baginda dewasa dan beristeri dengan Siti Khadijah, wanita mulia yang telah banyak berkorban harta benda serta memberi sokongan sepenuhnya dalam membantu usaha dakwah nabi di Kota Makkah.
-
Masyarakat Makkah ketika itu adalah masyarakat jahiliyyah yang menyembah berhala serta berpuak-puak (berkabilah-kabilah) dan mengamalkan budaya hidup yang tidak berakhlak sehinggakan anak-anak perempuan mereka dibunuh kerana semata-mata mempercayai membawa bencana atau sial. Dalam keadaan suasana kehidupan jahiliyyah ynag begitu kuat mencengkam masyarakat Makkah, baginda telah dipelihara dan dididk oleh Allah SWT sehingga karakter dan akhlak nabi Muhammad SAW dipandang mulia oleh masyarakat jahiliyyah Makkah. Mereka mengurniakan gelaran ’Al-Amin’ kepada baginda.
-
Dalam keadaan suasana jahilliyyah itulah baginda gemar beruzlah dan berkhalwat di Gua Hira’ sehinggalah ketika baginda berusia 40 tahun baginda telah didatangi malaikat Jibrail membawa wahyu pertama pada hari Isnin, 17 Ramadhan (tarikh al-Quran diturunkan). Misinya adalah membina masyarakat rabbani yang dinaungi Nur Ilahi (cahaya ketuhanan) lagi diredhai Allah SWT. Baginda bangkit membawa syariat rabbani yang telah disempurnakan Allah SWT baik dalam aspek akidah, ibadah, akhlak, munakahat dan muamalat. Semuanya itu adalah untuk menjamin kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.
-
Di antara mereka yang awal-awal sekali beriman dengan nubuwah dan kerasulan baginda ialah isterinya Khadijah binti Khuwalid, Abu Bakar, Ali bin Abi Tholib, Zaid bin Harith yang kemudiannya diikuti oleh tokoh-tokoh elit kaum Quaraisy seperti Uthman bin Affan, Zubair bin Al-Awam, Abdurrahman bin Auf, Abdullah bin Mas’ud, Saa ibn Waqas dan Thalha ibn Ubaidullah.
-
Baginda adalah sumber kekuatan beragama dan sumber kekuatan rohani. Maksud dan tujuan baginda di utus ke alam ini adalah untuk menyempurnakan budi pekerti yang mulia (makarimu’l akhlaq). Nabi adalah manusia maksum di mana kekuatan nafsunya terlatih dengan sebaik-baiknya. Jiwanya telah disucikan Allah sejak kecil lagi . Justeru, akhlaknya adalah pancaran dari nilai-nilai al-Quran sebagaimana kata isterinya, Aisyah r.a. bahawa akhlak nabi adalah umpama al-Quran yang bergerak (‘Kana Khuluquhul Quran’).
-
Akhlak nabi adalah asas panduan dan ikutan umat. Terdapat banyak sifat-sifat dan akhlak-akhlak mulia nabi yang boleh dipelajari, dihayati dan diamalkan. Menurut Muhammad Uthman El-Muhammady, secara keseluruhannya terdapat beberapa sifat yang menjadi dasar kepada segala sifat-sifat utama (Ummahat al-Fada’il) pada diri nabi. Sifat-sifat utama tersebut ialah Al-hikmah, As-Shaja’ah, Al-Iffah dan Al-Adl.
-
Sifat Al-hikmah menggambarkan Rasulullah memiliki al-hikmatul- Ilahiyyah iaitu kesedaran dan ilmu yang mendalam yang mampu membezakan antara yang haq dan yang batil. As-Shaja’ah adalah sifat keberanian. Al-Iffah adalah sifat pengawasan dan pengendalian diri yang melahirkan sifat-sifat mulia seperti pemurah, sabar, berlapang dada, qanaa, wara, pemalu, berbudi, warak dan lain-lain lagi. Al-Adl pula adalah sifat keadilan yang dimiliki nabi, Semuan sifat-sifat mulia Nabi itu adalah hasil dari kesucian dan kematangan rohaninya.
-
Nabi memiliki akal yang dan rohani yang dipenuhi dengan al-hikmah dari Tuhan. Dengan rohani dan akal yang sedemikian maka nafsunya berada di bawah taalukan akalnya yang suci dan bersih. Baginda telah mengajarkan tentang al-ihsan dalam melakukan ibadah dan amal sholeh seperti mana maksud hadisnya “beribadatlah seolah-olah kamu melihat Allah, dan jika tidak dapat merasai demikian hadirkan hatimu seolah-olah kamu diperhatikanNya”. Al-ihsan merangkumi segala bentuk kebaikan yang dibuat oleh manusia semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah SWT.
-
Justeru, selaku umat Islam kita dituntut mencintai Rasulullah SAW dengan mencontohi akhlak baginda, mentaati ajarannya, memperbanyakkan shalawat ke atasnya serta membantu menyebarkan risalah Allah (kerja dakwah). Di antara sifat-sifat kekuatan diri (nafs) baginda yang patut dijadikan panduan dalam kehidupan kita ialah sifat tawadhuk, pemalu, siddiq, amanah, fatanah, tabah, sabar, syukur, pemaaf , sentiasa bertaqwa, beristiqamah, ikhlas, khusyu’ dalam ibadah, zuhud, qanaa, bijaksana, lemah lembut, membalas kejahatan dengan kebaikan dan sebagainya.
-
Para pendakwah (da’i) pula patut mencontohi kesabaran yang tinggi serta keteguhan jiwa yang dimiliki baginda ketika menyampaikan risalah Allah kepada manusia dengan menghadapi ujian dan tentangan. Para pendakwah perlu mengikut sifat dakwah nabi yang di antara termasuklah:

· Menyampai risalah Allah secara yang benar.
· Menjadikan kitab al-Quran sebagai kitab pendoman.
· Menjadi khudwah (pimpinan) yang baik dan uswah (teladan) yang sholeh kepada manusia.
· Beramal dan berakhlak dengan ajaran Islam
· Mengajar, menegur, menasihati serta menghadapi orang-orang yang ingkar dengan sabar dan penuh bijaksana.
· Sentiasa mentarbiyyah diri dan pengikut dengan tarbiyyah rabbaniyyah.
· Mengikhlaskan amal dan ibadah serta amal sholeh hanya kepada Allah
· Bersifat zuhud iaitu mengutamakan akhirat daripada dunia.
-
Nabi juga adalah contoh ikutan dalam beribadah. Di antara contoh amalan ibadah nabi yang perlu diikuti ialah bersolat wajib secara berjemaah di masjid, memperbanyakkan sholat sunnat di rumah, bersholat tahajjud, berpuasa sunat, beriiktikaf di masjid, sentiasa berzikir, berdoa, bertaubat, mendoakan untuk orang lain, kuat berjihad, membaca quran, melazimkan siwak (bersugi), sedikit makan dan minum dan beristiqamah dalam semua amalan-amalan baik.
-
Sebagai rasul untuk seluruh umat maka baginda s.a.w. sentiasa berinteraksi dengan masyarakat. Di antara sifat-sifat baginda ketika bergaul dan berhubung dengan masyarakat yang patut dijadikan panduan amalan hidup kita ialah mengasihi anak-anak yatim, mengasihi kanak-kanak, mengasihi orang-orang miskin, menghormati orang-orang tua, membimbing dan mengasihi yang muda, berkelakuan baik terhadap haiwan, membalas pemberian orang, sentiasa memberi salam, menziarahi orang sakit dan bertoleransi dengan orang bukan Islam serta menghormati mereka sebagai insan.
-
Nabi Muhammad s.a.w. merupakan pendidik yang cukup unggul dalam membangun peribadi insan. Di antara sifat-sifat nabi sebagai pendidik yang boleh dijadikan contoh teladan ialah bersifat murabbi, muallim, muaddib, berilmu dan berhikmah, mengutamakan pendidikan tauhid dan akhlak matang berhujah, sabar, menggunakan pelbagai kaedah mendidik, mendidik jiwa dan akal serta menunjukkan contoh-contoh teladan yang baik
-
Nabi juga adalah seorang pemimpin agung yang memiliki sifat-sifat kepimpinan yang tinggi. Di antara sifat kepemimpinan ynag haruis diikuti ialah amanah, bertanggungjawab, mengutamakan umat (masyarakat), sanggup menanggung kesusahan bersama pengikut, berani, pemurah, pemaaf, tegas dan berprinsip, mampu menyusun strategi, sentiasa mengamalkan syura bagi mendapatkan pandangan dan pendapat orang lain, memberikan hak dan keadilan, tidak bermatlamat kebendaan dan tidak mengharapkan penghormatan dan pujian.
-
Akhirnya, nabi adalah manusia yang tetap mendirikan rumahtangga (berkahwin) malah beliau menyuruh umatnya berkahwin dan tidak menyukai hidup membujang. Di antara contoh teladan akhlak nabi bersama keluarga ialah sentiasa mendidik isteri dan ahli keluarga, bergaul secara makruf dengan ahli keluarga, sentiasa bermesra dengan isteri, berlaku adil terhadap isteri-isteri (poligami), bersifat lemah lembut terhadap isteri, tidak memukul dan menghina isteri, sabar dengan perangai isteri, membantu kerja-kerja isteri dan menyuruh keluarga melakukan kebaikan dan mendirikan sholat.
-
Kesimpulan, sempena sambutan Maulidur Rasul yang akan kita sambut pada 15 Februari ini, maka marilah kita sama-sama memperbaiki pemahaman dan penghayatan kita terhadap ajaran Rasulullah SAW, iaitu ajaran Islam yang bersumberkan wahyu Ilahi. Apa yang dibawa dan ajar oleh baginda sudah pun lengkap. Cuma dek kerana kejahilan, kelalaian dan kelemahan kita sahaja yang menyebabkan kita sering terbabas daripada mentaati dan beramal dengan ajaran Islam. Untuk kembali kepada hidayah dan jalan yang benar maka ajaran dan akhlak Nabi Muhammad SAW wajib dirujuk kembali oleh mereka yang mahu bahagia dan selamat di dunia dan akhirat.

2011-02-09T17:53:00.000-08:00

Tekanan emosi rakyat pencetus ‘revolusi massa’

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Secara mudahnya revolusi bermaksud suatu perubahan yang sangat drastik atau cepat yang boleh membawa kepada sama ada perubahan yang lebih baik atau sebaliknya. Dalam politik, gerakan ‘Revolusi Massa’ boleh diertikan sebagai suatu proses perubahan politik yang timbul dalam situasi kritis kesan daripada berlakunya konflik di antara rakyat dan pemerintah yang telah kehilangan kepercayaan rakyat. Biasanya, revolusi rakyat atau revolusi massa adalah juga merupakan “revolusi politik” kerana ia turut melibatkan golongan berkepentingan politik yang mahu melaksanakan perubahan secara radikal.

Sering kali juga revolusi massa yang terjadi itu dikenali juga sebagai ‘Revolusi Sosial’. Ini disebabkan banyaknya konflik sosial, perebutan kekuasaan dan penumpasan musuh secara kekerasan. Contohnya, Revolusi Amerika telah berjaya melakukan perubahan sosial dan intelek dalam masyarakat awal Amerika ke arah menjadi sebuah negara Amerika Syarikat yang bebas.

Revolusi yang berlaku pada separuh abad terakhir kurun ke-18 itu menyaksikan tiga belas koloni Amerika Utara berjaya menggulingkan pemerintahan Empayar British, menentang kekuasaan Parlimen Great Britain yang mahu mentadbir mereka tanpa perwakilan serta dan menolak monarki British.

Dari pengalaman sejarah, revolusi tercetus ketika sesuatu masyarakat (negara) itu mengalami krisis sosial dan politik yang sangat kritis. Situasi itu menyebabkan hilangnya kepercayaan rakyat terhadap pemerintah dan ditambah dengan kebencian dan kekecewaan yang sudah lama terpendam di sanubari rakyat.

Revolusi Peranchis, Revolusi Amerika dan banyak lagi revolusi yang berlaku di dunia sejak dulu lagi adalah disebabkan adanya kegelisahan rakyat yang berkait dengan soal kelangsungan hidup masyarakat atau negara mereka. Ketika zaman kolonialisme dahulu banyak negara-negara yang dijajah mengalami period-period revolusi rakyat yang bangkit menentang kuasa penjajah yang bersifat menindas.

Revolusi rakyat atau revolusi massa ini berlaku kerana wujudnya tekanan-tekanan emosional kesan daripada kezaliman, penindasan dan ketidakadilan yang dilakukan oleh penguasa. Masyarakat tidak lagi mempercayai pemerintah apabila mereka merasakan kehidupan mereka semakin terhimpit, miskin, tidak dipedulikan serta kebebasan mereka sentiasa disekat dan dikawal.

Tekanan-tekanan emosi ini akan menimbulkan kebencian terhadap elit birokrat sehingga akhirnya mendorong rakyat bersatu dan bertindak. Rakyat menganggap bahwa kesengsaraan yang mereka tanggung itu adalah akibat kesilapan berterusan yang dilakukan pemerintah. Justeru, mereka mula membangkitkan kelemahan kerajaan seperti korupsi, nepotisme, kroninisme serta penyelewengan dan salah guna kuasa.

Sesuatu revolusi politik itu juga boleh tercetus hasil daripada pertembungan dan pertarungan beberapa ideologi yang cuba dikembangkan dalam sesebuah masyarakat dan keinginan pemimpinnya untuk menegakkan kuasa politiknya seperti yang berlaku dalam sejarah revolusi komunisme dan sosialisme. Kita juga tidak boleh menafikan pengaruh dan kesedaran agama dalam memangkinkan dan melonjakkan sesuatu revolusi itu. Kes Revolusi Iran 1971 yang dipimpin oleh Iman Khomeini adalah contoh terbaik dalam hal ini.

Demikian juga pelbagai revolusi yang telah dicetuskan oleh rakyat Palestine menentang rejim haram Israel juga adalah didorong oleh semangat keagamaan yang tinggi. Kini, revolusi massa yang sedang berlaku di Mesir dan beberapa negara Arab lain adalah juga disaluti dengan ‘pencerahan’ dan kesedaran terhadap agama. Mereka mula menyedari bahawa dikotomi dan dualisme pemikiran yang memisahkan agama dan politik dilihat bertentangan dengan Islam.

Kesedaran ini subur di kalangan generasi muda negara-negara tersebut. Mereka mula melihat bahawa fahaman Machiavellianism yang dianuti oleh kebanyakan pemimpin mereka menyebabkan kerajaan mengamalkan prinsip ‘matlamat menghalalkan cara’ sehingga rakyat merasakan mereka sering tertipu dan terpedaya dengan tindakan-tindakan kerajaan dalam mengurus kehidupan rakyat.

Dalam sesuatu revolusi politik, sering kali berlakunya perebutan ke atas organisasi-organisasi dan institusi-institusi fungsional di dalam masyarakat yang cuba dikuasai oleh pihak-pihak tertentu untuk menggulingkan pemimpin atau pemerintah yang menjadi sasarannya. Keadaan ini biasa terjadi apabila sesuatu revolusi itu melibatkan tokoh-tokoh politik yang berpecah daripada kalangan pemerintah itu sendiri.

Tokoh yang berkrisis dan berpecah itu mungkin mempunyai pengaruh yang kuat dalam beberapa institusi kerajaan tertentu yang membolehkan mereka meraih sokongan. Namun, dalam revolusi yang terhasil daripada kesedaran rakyat secara total, mereka mungkin tidak mendapat sokongan daripada institusi kerajaan tetapi kesan daripada solidariti masyarakat itu mampu untuk meruntuhkan tembok kuasa pemerintah walaupun pemerintah itu cuba menggunakan institusi keselamatannya. Inilah yang sedang berlaku di Mesir hari ini.

Seringkali kesatuan rakyat ini dilakukan dengan pertubuhan atau kesatuan yang dapat mengembeling dan mengurus kebangkitan mereka. Mereka mula melihat dan mengangkat satu susuk figur (tokoh) masyarakat yang dapat menyatukan mereka dan dapat menyelami keinginan serta memperjuangkan nasib mereka. Contohnya, Revolusi Bolivarian di Amerika Latin yang digerakkan oleh Hugo Chavez adalah sebuah revolusi yang didasarkan kepada organisasi dan gerakan rakyat yang tergabung dalam Lingkaran Bolivarian. Apakah situasi ini akan berlaku di Mesir dan negara-negara Arab lain yang berhadapan dengan kebangkitan rakyat? - BH 9/2/2011

2011-02-07T21:38:00.000-08:00

Kajian Ramal Umat Islam Lebih Pantas Berkembang

Populasi Muslim dijangka capai 8.3 bilion menjelang 2030

WASHINGTON: Penduduk Islam dunia akan bertambah dua kali lebih cepat berbanding penduduk bukan Islam dalam tempoh 20 tahun akan datang apabila umat Islam dijangka menjadikan lebih satu perempat daripada penduduk global

Dengan menggunakan kadar kesuburan, kematian dan perpindahan, penyelidik Pew Forum Agama dan Kehidupan Awam, meramalkan bahawa kadar pertumbuhan tahunan sebanyak 1.5 peratus bagi umat Islam seluruh dunia sepanjang dua dekad akan datang, dan hanya 0.7 peratus perkembangan penduduk bukan Islam setiap tahun.

Kajian yang dipanggil, ‘Masa Depan Populasi Islam Global’ meramalkan, pada 2030 penduduk Islam akan meliputi kira-kira 26.4 peratus daripada penduduk dunia, yang dijangka secara total berjumlah 8.3 bilion.

Ia menandakan kenaikan tiga peratus daripada 23.4 peratus yang dipegang umat Islam ketika ini. Bilangan mereka di seluruh dunia pada masa ini dianggarkan 6.9 bilion, kata kajian berkenaan.

Lebih enam dalam 10 pengikut Islam akan tinggal di rantau Asia Pasifik pada 2030, dan Pakistan akan mengambil alih daripada Indonesia sebagai negara dengan umat Islam paling ramai di dunia.

Di Afrika, penduduk Islam di negara sub-Sahara, Nigeria akan menjadi lebih besar daripada Mesir dalam tempoh 20 tahun akan datang, ramal projek terbabit.

Di Eropah, penyelidik turut meramalkan penduduk Islam akan berkembang hampir satu pertiga dalam tempoh yang sama, daripada 44.1 juta atau enam peratus daripada penduduk di rantau itu pada 2010 kepada 58.2 juta atau lapan peratus daripada keseluruhan bilangan penduduk yang diramalkan pada 2030.

Sebilangan negara Kesatuan Eropah akan menyaksikan pertambahan dua digit peratusan penduduk Islam pada 2030.

Sementara itu, penduduk Islam di Belgium diramalkan meningkat daripada enam peratus kepada 10.2 peratus manakala Perancis dijangka mencecah 10.3 peratus pada 2030, meningkat sebanyak 4.7 peratus daripada 7.5 peratus, ketika ini.

Di Sweden, penyelidik meramalkan penduduk Islam akan meningkat hampir 10 peratus berbanding lima peratus pada hari ini.

Penduduk Islam di Britain diramalkan meningkat daripada 4.6 peratus kepada 8.2 peratus pada 2030 dan 9.3 peratus penduduk Austria dijangka orang Islam berbanding kurang daripada enam peratus pada masa ini.

Russia yang bukan ahli EU pula akan terus menyaksikan bilangan penduduk Islam terbesar di Eropah pada 2030 dengan 18.6 juta penduduk Islam atau 14.4 peratus daripada keseluruhan penduduk di negara berkenaan.

Amerika Syarikat pula dijangka mempunyai bilangan penduduk Islam paling ramai berbanding negara Eropah lain seperti di Russia dan Perancis tetapi peratusan penduduk Islam di negara itu lebih kecil berbanding Eropah. – AFP (Berita Harian 28/1/2011)

2011-02-07T00:53:00.000-08:00

Muslim Brothers: Egypt regime's reform plans not enough

CAIRO - An offer by Egyptian President Hosni Mubarak's regime to include opposition members on a panel to pilot democratic reform does not go far enough, a Muslim Brotherhood head said after landmark talks Sunday.

"The statement is insufficient," said Mohammed Mursi, who took part in a meeting between the government and representatives of several opposition groups protesting against Mubarak's rule.

The talks were historic in that the Brotherhood, which is still technically banned, has not officially met with the Egyptian state in 50 years.

Another senior Brotherhood figure, Essam al-Erian, told reporters: "Our demands are still the same. They didn't respond to most of our demands. They only responded to some of our demands, but in a superficial way."

Mahmud Ezzat, the number two leader in the Brotherhood, said that the group had not pulled out of the talks because it felt it had made progress, but warned that protests would continue.

In his view, the government had by sitting down with the opposition "admitted that this is a popular revolution and its demands are legitimate. And part of our demands is that the president must leave.

Asked whether he believed that Mubarak would eventually step down, Ezzat said: "That hinges on popular pressure, and we support the popular pressure. It must continue."

Following the talks, the government announced an agreement that the parties would form a joint committee of jurists and politicians to oversee democratic reform with a view to holding eventual elections.

The government also agreed to open an office for complaints about the treatment of political prisoners, loosen media curbs, to lift an emergency law "depending on the security situation" and reject foreign interference.

But the demonstrators who have seized control of Tahrir Square in central Cairo, some of them Brotherhood supporters but many more unaffiliated secular protesters, have been adamant that Mubarak must step down immediately.

Many in the square were angry as night fell and the talks had failed to force Mubarak to quit his post and allow others to oversee the transition.

"It's bullshit. That's my honest opinion," said 25-year-old Nora Abul Samra. "When he leaves they can do whatever they want. They still believe there is a constitutional way to do it, but this is a revolution." - Islamonline 06/02/2011 10:00:00 PM GMT

2011-02-01T15:32:00.000-08:00

Kemelut Mesir bimbangkan AS
Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

-
POLITIK Mesir terus bergolak. Desakan rakyatnya supaya Hosni Mubarak meletak jawatan terus berkumandang melalui demonstrasi massa. Apa yang berlaku di Mesir itu merupakan gelombang pergolakan politik di negara-negara Arab yang bermula di Tunisia.

-
Gelombang kebangkitan rakyat itu memiliki daya tekanan ke atas "dinding kuasa" pemerintah yang menunggu saat untuk pecah.

-
Tokoh ulama dan sarjana tersohor Mesir, Dr. Yusuf al-Qardawi meminta pemimpin Mesir yang telah berkuasa selama 30 tahun itu melepaskan jawatannya. Kesediaan Mubarak untuk melepaskan jawatannya dapat menyelamatkan Mesir daripada terus berada dalam kancah pergolakan.

-
Namun, setakat ini Mubarak kelihatan sukar untuk mengalah. Malah, presiden yang dianggap diktator itu mengerahkan pasukan keselamatan mengawal dan menundukkan kebangkitan rakyat itu.

-
Mubarak juga melihat bahawa kekuatan internet sebagai medium penyebaran maklumat dan jaringan sosial yang berpengaruh mampu melonjakkan momentum kebangkitan rakyat yang sekali gus menjadi ancaman dan senjata yang dapat memusnahkan penguasaan politiknya.

-
Justeru, beliau turut mengambil langkah memutuskan hubungan internet bagi mengawal merebaknya kebangkitan rakyatnya. Beliau juga telah melaksanakan perintah berkurung.

-
Pun begitu demonstrasi tetap berjalan. Banyak balai polis telah ditawan oleh penunjuk perasaan yang agresif serta jalan raya telah dikuasai mereka. Perhubungan pengangkutan udara mula terjejas teruk apabila hampir semua syarikat penerbangan mula menghentikan operasi mereka.

-
Pertembungan para demonstrasi jalanan dengan pasukan keselamatan (tentera) Mesir telah mengorbankan ramai orang awam dan juga di kalangan pasukan keselamatan.

-
Statusnya demonstrasi jalanan sudah bertukar kepada revolusi berdarah. Pemberontakan massa ini disertai oleh hampir seluruh lapisan masyarakat yang merangkumi pelbagai kelompok dan kelas sosial yang luas sama ada dari kelompok miskin, kelas menengah, kaum terpelajar dan kelompok politik pelbagai ideologi yang dengan lantang menyeru pembebasan dari rejim diktator dan korup. Mereka mahukan perubahan politik yang lebih demokratik dan kerajaan yang memperjuangkan nasib rakyat.

-
Seperti juga di Tunisia, punca berlakunya kebangkitan rakyat di Mesir adalah didorong oleh kezaliman rejim yang berkuasa, ketidakadilan, kemiskinan dan kekangan terhadap demokrasi. Amat jelas, senario pergolakan politik yang berlaku di Mesir itu menunjukkan bahawa kepemimpinan Mubarak telah kehilangan kepercayaan rakyat. Sebenarnya rakyat telah lama memendam perasaan tidak puas hati.

-
Walaupun negara itu berjaya melahirkan ramai tokoh cendekiawan terbilang sehingga ke peringkat antarabangsa, namun kadar buta huruf di negara itu masih lagi tinggi. Rakyat masih tidak dapat merasakan akses pendidikan dan kesihatan yang baik dan menyeluruh.

-
Kadar kemiskinan di negara itu masih tinggi dan kadar pengangguran semasanya pula mencapai hampir 10 peratus. Ini bermakna sepanjang pemerintahan Mubarak, rakyat tidak begitu dipedulikan sehingga kegelisahan rakyat dimanifestasikan melalui demonstrasi massa.

-
Satu lagi persoalan yang bermain di fikiran kita ialah siapakah yang memimpin dan menerajui kebangkitan rakyat Mesir itu. Mungkinkah Ikhwanul Muslim atau ada parti atau gerakan yang lain?

-
Di kalangan tokoh pula, nama pemimpin pembangkang yang lantang bersuara ialah Mohamed ElBaradei. Beliau adalah orang yang bertanggungjawab menubuhkan Majlis Nasional untuk Perubahan yang bertujuan mengubah fasal-fasal dalam perlembagaan yang dilihat mengekang demokrasi di Mesir.

-
Beliau telah mengkritik pelantikan bekas ketua risikan tentera, Omar Suleiman sebagai Naib Presiden dan bekas Menteri Penerbangan Awam, Ahmed Shafiq sebagai Perdana Menteri sebagai tidak memenuhi tuntutan sebenar rakyat Mesir yang mahu Mubarak melepaskan jawatannya. Omar Suleiman mempunyai pengaruh yang besar di kalangan politik Mesir.

-
Beliau pernah menyelamatkan Mubarak dari percubaan pembunuhan pada bulan Julai 1995 di ibu kota Ethiopia, Adis Ababa. Justeru, beliau dikatakan mendapatkan kepercayaan penuh dari Mubarak.

-
Satu lagi calon yang pernah disebut menggantikan Mubarak ialah anaknya sendiri bernama Gamal Mubarak. Bagaimana pun Mubarak dan anaknya berulang kali menafikan spekulasi tersebut. Bagi ElBaradei rakyat Mesir mahukan perubahan rejim pemerintahan.

-
Justeru, Mubarak dan seluruh kabinetnya mesti melepaskan jawatan supaya satu pilihan raya adil dan telus dapat dijalankan bagi membentuk sebuah kerajaan yang baru. ElBaradei sendiri tidak menolak sekiranya ada sebarang cadangan untuk mencalonkannya bagi pemilihan presiden.

-
Apa pun, senario politik yang berlaku di Mesir itu pastinya mencemaskan Amerika Syarikat (AS) dan Israel. Mubarak adalah di antara pemimpin Mesir yang banyak membantu AS dan Israel. Mubarak kerap bekerja sama dengan AS dalam percaturan Arab-Israel di Asia Barat.

-
Justeru, kedua-dua negara itu bimbang sekiranya pergolakan politik di Mesir itu berakhir dengan penguasaan kelompok yang anti AS dan Israel. Ia akan dapat mengekang pengaruh 'White House' ke atas Mesir dan sekali gus memberi kesan kepada hubungan Mesir-Israel.

-
Kebimbangan AS ini dapat dirasakan apabila Barack Obama meminta Presiden Mubarak segera melaksanakan reformasi di negara itu. Walaupun Obama cuba menunjukkan sokongannya terhadap tuntutan rakyat mengenai hak-hak demokratis yang lebih luas, namun Presiden AS itu masih mengharapkan Mubarak akan terus berkuasa.

-
Sekiranya Mubarak gagal mempertahankan kedudukannya, maka AS akan memastikan teraju kepimpinan Mesir mestilah pemimpin yang dapat bekerja sama dengannya.

-
Justeru, sebarang kemunculan dan kenaikan pemimpin yang anti AS dan Israel akan mengundang campur tangan AS dalam polik Mesir.

Di antara tokoh politik yang dilihat anti-Israel ialah Amr Moussa yang juga merupakan pemimpin Mesir yang berpengaruh. Beliau adalah bekas Menteri Luar Mesir (1991 dan 2001) dan terkenal dengan kritikannya terhadap penguasaan Israel di Palestin.

-Utusan Malaysia 2/2/2011

2011-01-29T18:15:00.000-08:00

Pengajaran kejatuhan kerajaan Tunisia
Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZI
-
REVOLUSI rakyat mula melonjak di dunia Arab. Ia bermula di Tunisia dan kini menjalar di beberapa negara Arab. Revolusi massa itu menonjolkan kebangkitan rakyat, terutamanya generasi muda yang bangkit memprotes dan menentang pemerintahan negara masing-masing yang dilihat bermasalah.
-
Senario kebangkitan revolusi massa ini turut berlaku di Mesir, Jordan dan Yaman.
Di Tunisia, ia bermula dengan tindakan seorang sarjana yang bernama Bouazizi membakar diri sebagai lambang protes terhadap kerajaan yang gagal menyediakan peluang pekerjaan serta membaiki ekonomi Tunisia telah menjatuhkan kerajaan.
-
Selain itu, isu rasuah, penyelewengan dan nepotisme yang meluas di bawah pemerintahan Zine al- Abidine Ben Ali juga menjadi faktor kebangkitan revolusi massa di negara itu. Dalam jangka masa beberapa hari sahaja, kerajaan Tunisia pimpinan Zine al-Abidine Ben Ali telah dapat digulingkan pada 14 Januari lalu.
-
Kejatuhannya dalam masa yang singkat dan mudah ini melambangkan adanya kesedaran dan kekuatan yang padu di kalangan rakyatnya. Setelah Zine al- Abidine Ben Ali dan isterinya lari ke luar negara, Perdana Menteri, Mohamed Ghannouchi berusaha untuk menyegerakan susunan Kabinet baru.
-
Beliau sendiri berharap momentum gerakan massa akan terus bertahan bagi mengurangkan kekuatan dan tekanan pihak yang setia terhadap presiden yang digulingkan itu. Lanjutan daripada apa yang berlaku di Tunisia, kini kebangkitan rakyat yang serius dan bersungguh-sungguh merebak di Mesir, Yaman dan Jordan. Yang nyata, krisis politik di Tunisia wajar dijadikan pengajaran buat mana-mana kerajaan yang tidak menghiraukan kepentingan dan kebajikan rakyat.
-
Selain itu, apa yang berlaku di Tunisia juga melambangkan betapa kebangkitan generasi muda mempunyai tenaga yang cukup kuat dalam menjatuhkan sesebuah kerajaan itu. Ini juga pernah berlaku di Indonesia dalam kes kejatuhan Suharto. Roh demokrasi yang terlalu disekat juga membuatkan penduduk di Tunisia merasa kecewa sehingga membenihkan keinginan untuk melakukan reformasi.
-
Justeru, pergolakan yang sedang berlaku di Tunisia dan beberapa negara Arab itu harus dijadikan iktibar, peringatan dan pengajaran kepada negara-negara lain, khususnya di negara-negara membangun di mana kerajaan yang memerintah sering dipersoalkan kewibawaannya sama ada dalam mengurus ekonomi, melaksanakan demokrasi dan juga persoalan mengenai integriti. - Utusan 29/1/2011

2011-01-17T00:20:00.000-08:00

Kerja Iblis heret manusia ke kancah kekufuran

Oleh: Megatrambai

Ketika Allah menciptakan Adam A.S. telah wujud makhluk yang di kenali sebagai malaikat yang dicipta daripada nur (cahaya). Satu lagi makhluk Allah yang telah wujud ialah Azazil yang diciptakan daripada api. Azazil menjadi ketua bagi malaikat (Sayyidul Malaaikat) beribu tahun lamanya sebelum ia derhaka kepada Allah SWT.

Azazil berasal dari gabungan beberapa perkataan Ibrani, iaitu Aza dan Izzah yang bermaksud mulia dan dari perkataan El atau Eli yang bermaksud Allah. Dari perkataan-perkataan tersebut timbulnya nama Azazil atau Izazil yang bermaksud makhluk yang dimuliakan Allah. Pada asalnya Azazil adalah makhluk yang bersifat taat dan kuat beribadah sehingga dikatakan tidak ada penjuru bumi yang tidak terkena sujud Azazil kepada Allah SWT.

Sifat mulianya itu berubah apabila ia diperintahkan sujud kepada Adam A.S yang dicipta untuk dijadikan khalifah di bumi. Al-Quran sendiri merakamkan bahawa setelah Adam diciptakan maka Allah memerintahkan seluruh malaikat bersujud kepada Adam. Menurut mufasirin, sujud ini bukannya sujud menyembah tetapi sebagai lambang menghormati Adam A.S.

Mengapa Adam begitu mulia di sisi Allah? Kalau diikutkan logik maka Malaikat dan Azazil adalah makhluk yang lebih senior diciptakan sebelum Adam. Mereka juga diciptakan daripada unsur yang lebuh hebat berbanding Adam a.s. Sebenarnya Adam memiliki kelebihan, iaitu ia telah diberikan beberapa kelebihan ilmu. Justeru, inilah yang menyebabkan Allah memerintahkan seluruh malaikat bersujud kepadanya.

Seluruh malaikat akur kepada perintah Allah kecuali Azazil. Peristiwa ini telah mempamerkan watak sebenar Azazil. Rupa-rupanya Azazil di dalam dirinya tersemat watak atau tabiat kejinya, iaitu dengki (hasad) dan sombong (takabbur). Baginya, Adam hanyalah makhluk bertaraf rendah yang diciptakan dari tanah, sedangkan dia diciptakan dari api.

Sikapnya ini menyebabkan ia menjadi kufur seperti maksud firman Allah SWT: “Dia menolak dan menyombongkan diri, maka dia termasuk ke dalam golongan mereka yang kafir”(Al- Baqarah 34). Demikianlah bagaimana Azazil menjadi kufur kerana sifat memberontak dan membantah terhadap Allah SWT. Disebabkan sifatnya yang keji itulah maka binasalah kemuliaan dan ketinggiannya. Namanya turut ditukar menjadi Iblis atau syaitan laknatullah. Iblis bermaksud “terputus dari rahmat Allah”.

Dalam ayat lain disebutkan bahawa ” Iblis itu adalah sebahagian dari bangsa Jin…” (Al- Kahfi 51). Mereka berkeluarga dan beranak pinak seperti Ifrit (An- Naml 39) . Dalam legenda Yahudi ia digambarkan sebagai syaitan jantan yang berbadan sasa dan barwajah hodoh. Ketakburan Iblis ini terungkap dari pernyataannya sendiri yang mempersoalkan Allah SWT dengan katanya: “Engkau Ciptakan aku dari api”.

Hakikatnya ialah nama Iblis dan Ifrit adalah makhluk Allah yang sangat derhaka. Makhluk ini sering dirujuk sebagai sumber kejahatan. Sekiranya anak cucu Adam, iaitu manusia mempunyai sifat suka membangkang (Abaa) dan tabiat membangkang (Istakbaro) itu dilakukan karena kesombongan hatinya terhadap perintah Allah maka akan jatuhlah ia pada kekufuran.

Justeru, adalah amat malang bagi sesiapa yang sepanjang hidupnya berperangai persis seperti Iblis yang hidup sampai akhir hayat dengan tabiatnya suka membangkang dan menderhakai perintah Allah SWT.

Kederhakaan dan kejahatan yang dilakukan oleh manusia itu adalah disebabkan tergoda dan termakan bisikan Iblis atau syaitan yang telah pun menyimpan dendam serta bersumpah akan menggoda dan merayu Adam dan seluruh keturunannya, kecuali mereka yang hatinya bersih dan ikhlas dalam amal ibadah dan amal sholeh yang dilakukan.

Untuk melampiaskan dendam kesumatnya itu, maka iblis memohon kepada Allah agar kematiannya ditunda sampai hari kiamat. Iblis memohon: “Ya Tuhanku, (kalau begitu) maka beri tangguhlah kepadaku sampai hari (manusia) dibangkitkan”.(Al- Hijr 36/ Shod 79). Allah mengabulkan permintaan Iblis itu dengan firman Nya: “Sesungguhnya kamu termasuk golongan yang ditangguhkan (ajalnya). Sampai waktu yang telah dimaklumi, yakni hari kiamat” (AS- Shood 80 – 81).

Mereka yang bersifat seperti iblis dan berkekalan dengan sifat-sifat keingkarannya itu akan dihumban ke api neraka bersama-sama dengan Iblis laknatullah - ‘Naudzu billaahi mindzaalik’. Maksud firman Allah SWT: “Sesungguhnya Aku pasti akan memenuhi neraka jahanam dengan jenis kamu dan segala orang- orang yang mengikuti kamu di antara mereka semuanya” (Shood: 85).

Hari ini pelbagai kejahatan dilakukan oleh manusia tidak kira di Timur atau pun di Barat adalah berpunca daripada penentangannya terhadap perintah-perintah Allah SWT. Mereka tidak mahu beriman kepada Allah. Manusia hari ini, di setiap penjuru dunia banyak melakukan pelbagai kemungkaran dan kejahatan. Paling mendukacitakan ialah apabila umat Islam sendiri ramai yang melakukan pelbagai bentuk kemungkaran.

Di negara kita sendiri, isu-isu kemungkaran seperti pergaulan bebas, zina, pembuangan bayi (kebanyakannya hasil perzinaan), minum arak, pemujuaan terhadap syaitan melalui pelbagai upacara, derhaka kepada ibu-bapa dan bermacam-macam lagi kejahatan kebanyakannya diunguli oleh umat Islam sendiri. Kesuburan amalan-amalan kemungkaran ini dijanakan lagi dengan pertumbuhan bebarapa industri mungkar seperi industri hiburan yang melalaikan (nyayian dan perfileman), industri pelacuran, perjudian, minuman keras dan sambutan-sambutan hari kemungkaran seperi hari valantine dan seumpamanya.

Malah, lebih jauh dari itu ada yang sanggup meninggalkan agama (murtad) disebabkan terpengaruh dengan pelbagai dakyah dan godaan yang berpunca daripada hasutan iblis laknatullah, juga syaitan di kalangan jin dan manusia.

Kesimpulan, Iblis dan segala zuriatnya akan terus menerus tanpa mengenal jemu dan lelah akan menggoda, merayu dan memperdaya anak-anak Adam dari pelbagai sudut dengan pelbagai paparan keindahan dan keseronokan dunia yang dipersembahkan secara kreatif dan inovatif mengikut peredaran zaman.

Sesungguhnya beruntunglah mereka yang hatinya bersih dan ikhlas dalam beramal serta mereka yang segera kembali bertaubat ke jalan Allah.

2011-01-11T16:47:00.000-08:00

Transformasi ekonomi mula menampakkan kesan

Oleh Mohd. Ayop Abd Razid

SALAH satu ukuran penting bagi mengukur kemajuan sesebuah negara ialah pertumbuhan dan pencapaian ekonominya. Biasanya, pencapaian ekonomi sesebuah negara diukur melalui pendapatan negara.

Ia adalah satu ukuran nilai wang bagi barang-barang dan perkhidmatan dalam sesebuah negara melalui pencapaian seluruh kegiatan ekonomi dalam sesuatu tahun. Konsep ini juga dikenali sebagai Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK).

Keseluruhannya, pertumbuhan dan pencapaian ekonomi Malaysia berada pada landasan yang positif pada 2010. Ia ekoran pemulihan ekonomi global yang kembali kukuh dan disokong oleh beberapa faktor. Antaranya ialah rangsangan fiskal yang mapan dan dasar monetari akomodatif di seluruh negara.

Selain itu, pertumbuhan yang kukuh di rantau Asia, terutama China dan India serta ekonomi Pertubuhan Negara-negara Asia Tenggara (ASEAN) dan negara-negara pengeluar minyak turut mempengaruhi pertumbuhan global.

Pada tahun lalu, KDNK negara kita mencapai sasaran 7.0 peratus. Ia menepati apa yang dijangkakan oleh Dana Kewangan Antarabangsa (IMF). Pada suku pertama, KDNK negara ialah 10.1 peratus, suku kedua 8.9 peratus dan suku ketiga 5.3 peratus. Pada keseluruhannya, pertumbuhan domestik dengan perbelanjaan sektor swasta yang meningkat telah menjadi unsur utama pencapaian ekonomi negara. Permintaan domestik tahun lalu dianggarkan meningkat sebanyak lima peratus.

Walaupun permintaan luar negara berada dalam aliran yang lembap tetapi kesan peningkatan pertumbuhan domestik menyebabkan pertumbuhan ekonomi kita terus berkembang.

Semua sektor ekonomi negara tumbuh positif kecuali sektor perlombongan. Fakta lain yang menunjukkan ekonomi kita berada pada kedudukan yang positif ialah peningkatan simpanan rizab negara.

Dari Januari hingga 15 November 2010, jumlah rizab negara kita adalah AS$105.8 bilion (RM326.455 bilion). Ketika krisis kewangan 1997/98, rizab negara hanya berjumlah AS$420 bilion (RM63 bilion).

Demikian juga mata wang kita mencatat prestasi terbaik yang mana ringgit mengakhiri 2010 dengan ditutup pada RM3.0880 berbanding satu dolar AS. Selain itu, Pelaburan Asing Langsung (FDI) yang jatuh teruk sebanyak 81 peratus pada 2009 mula kembali berkembang secara positif.

Pada 2009, FDI kita hanya bernilai RM5 bilion sahaja tetapi ia mula meningkat pada tahun lalu di mana FDI bagi Januari hingga September adalah RM17.1 bilion. FDI bagi suku pertama ialah RM5.1 bilion, suku kedua RM5.9 bilion dan suku ketiga RM6.2 bilion. Adalah dijangkakan keseluruhan aliran masuk FDI untuk tahun lalu mencecah RM20 bilion.

-
Peningkatan masuk FDI membuktikan bahawa beberapa dasar baru yang diperkenalkan di bawah pentadbiran Datuk Seri Najib Tun Razak seperti dasar liberalisasi, Model Baru Ekonomi (MBE), Program Transformasi Ekonomi (ETP) dan Program Transformasi Kerajaan (GTP) mula memberikan kesan positif terhadap pelaburan asing.

-
Tahun lalu sahaja, FDI global melebihi paras AS$1.2 trilion. Apa yang perlu ialah kerajaan haruslah berusaha lebih gigih untuk menarik lebih banyak aliran masuk modal asing pada tahun ini supaya senario persaingan menarik kemasukan FDI di kalangan negara-negara ASEAN akan lebih memihak kepada kita.

-
Sungguhpun begitu, kerajaan harus berhati-hati, mengawal dan mengurusnya dengan baik kerana pengalaman negara sebelum ini menunjukkan bahawa pergantungan keterlaluan terhadap FDI dalam pembentukan kasar domestik, terutama dalam pelaburan sektor pembuatan telah mengehadkan kemajuan keusahawanan domestik (Jomo K.S., 2010).

-
Usaha kerajaan untuk mengalih tumpuan daripada sektor pembuatan kepada sektor perkhidmatan serta pelancongan dijangka melonjak momentum pertumbuhan ekonomi negara. Demikian juga iltizam kerajaan melaksanakan Projek Permulaan (ETP) baru di bawah ETP akan banyak membantu pertumbuhan dan pencapaian ekonomi negara. Kita yakin ETP yang berasaskan 12 bidang ekonomi utama (baru) akan berjaya melonjakkan prestasi ekonomi negara.

-
Namun, kita harus faham bahawa setiap perubahan dalam pembangunan ekonomi negara yang melibatkan transformasi dari bentuk sedia ada kepada bentuk ekonomi baru memerlukan sekurang-kurangnya lima peringkat penting iaitu persediaan, pelancaran, pelaksanaan (penetapan perkembangan), kematangan dan lepas kematangan. Inilah yang sedang dilalui oleh program transformasi ekonomi yang diperkenalkan oleh Najib. Peringkat persediaan dan pelancaran ETP telah pun dilakukan. Kita kini berada dalam peringkat pelaksanaan.

-
Pada hemat saya, dalam proses ETP dan MBE mencapai kematangannya maka kerajaan masih harus bergantung kepada ekonomi sedia ada seperti FDI dan sektor pembuatan.
Namun, pergantungan terhadap sektor ini semakin dikecilkan, manakala pergantungan kepada bentuk-bentuk ekonomi baru seperti yang dirangka di bawah ETP terus diperhebat dan diperkukuhkan.

-
Pelaksanaan pelbagai projek dalam RMK-10 dan PTE akan merancakkan lagi beberapa sektor penting negara seperti sektor kewangan dan insurans, pembinaan, pembuatan dan perkhidmatan. Sektor pembinaan yang mengalami kelesuan beberapa tahun lalu dijangka kembali rancak apabila pelaksanaan pelbagai projek seperti yang disenaraikan dalam Bajet 2011, RMK-10 dan ETP mula dilaksanakan.

-
Selain itu, usaha membangun modal insan berkualiti terutama dalam menjayakan budaya inovasi dan kreativiti dalam penghasilan barangan dan perkhidmatan akan turut memberi kesan positif pertumbuhan ekonomi negara.

-
Dalam konteks ini, penubuhan Talent Corporation (perbadanan bakat) pada 1 Januari lalu dilihat mampu meningkatkan kemahiran tenaga kerja atau modal insan negara. Pada masa kini, negara mempunyai hanya 25 peratus tenaga pekerja mahir.

-
Justeru, diharapkan perbadanan bakat itu akan benar-benar dapat mencapai misinya untuk melahirkan lebih banyak tenaga kerja berpengetahuan tinggi. Ini penting kerana ia sekali gus akan dapat meningkatkan daya saing negara serta daya produktiviti negara. Kesan daripada peningkatan daya produktiviti itu nanti akan membolehkan syarikat-syarikat membayar gaji yang lebih tinggi setanding dengan peningkatan daya produktiviti yang dihasilkan.

-
Ia sekali gus akan memberikan harapan kepada kita untuk mencapai negara berpendapatan tinggi, iaitu daripada AS$7000 (RM24,500) kepada AS$15000 (RM52,500) menjelang tahun 2020.

-
Kesimpulannya, pelaksanaan ETP telah menunjukkan kesan positif kepada pertumbuhan ekonomi negara. Selain itu, GTP, penglibatan sektor swasta yang semakin meningkat, pembangunan modal insan yang telah mula dilaksanakan serta kesediaan rakyat untuk menerima dasar-dasar pembaharuan ekonomi akan dapat melonjakkan pencapaian negara ke arah negara maju berpendapatan tinggi pada tahun 2020 nanti. - Utusan 11/1/11

2011-01-03T23:20:00.000-08:00

Transformasi selari tuntutan ekonomi

Oleh Mohd. Ayop Abd Razid

GLOBALISASI adalah ciri utama yang melatari dan mewarnai abad ke-21 ini. Apakah maksud globalisasi itu? Globalisasi adalah satu proses perubahan yang berlaku dalam pelbagai bidang kehidupan manusia kesan daripada peningkatan pelbagai aktiviti manusia sejagat yang dipacu oleh kemajuan pesat teknologi maklumat (ICT) merentasi sempadan 'geo-politik'.

"Maklumat di hujung jari" adalah ungkapan yang tepat bagi menggambarkan segala bentuk idea, kegiatan serta interaksi ekonomi, sosial dan politik berkembang tanpa mengambil kira persempadanan politik sesebuah negara.

Justeru, globalisasi menyebabkan batasan geografi dan sosial seolah-olah tidak lagi memiliki sempadan (borderless world).

Globalisasi yang paling menonjol adalah 'globalisasi ekonomi'. Dana Kewangan Antarabangsa (IMF) menakrifkan globalisasi ekonomi sebagai "pergantungan ekonomi yang semakin berkembang antara negara melalui kenaikan jumlah dan kepelbagaian tukaran barangan dan perkhidmatan, pergerakan pelaburan antarabangsa bebas, dan peresapan teknologi yang lebih pesat dan meluas".

Istilah lain yang selalu digunakan untuk menggambarkan senario tersebut ialah 'liberalisasi ekonomi'. Kesan globalisasi ekonomi adalah besar sama ada kesan positif atau pun kesan negatifnya. Di antara kesan positif globalisasi ekonomi ialah wujudnya perdagangan bebas, pengaliran modal secara bebas, menggalakkan persaingan, perluasan pasaran, pemindahan teknologi, peningkatan kualiti produk dan berlakunya aliran buruh mahir dan separa mahir.

Kesan negatifnya pula termasuklah penghakisan dasar perlindungan, penguasaan syarikat multinasional (MNC), ancaman terhadap barangan (produk) dan perkhidmatan tempatan, ancaman ke atas industri kecil dan sederhana (IKS), kesukaran untuk mengawal aliran modal asing dan penghakisan kedaulatan ekonomi negara. Cabaran-cabaran tersebut perlu ditangani dengan bijaksana. Di negara kita, kerajaan sentiasa peka terhadap kesan negatif yang dicetuskan oleh globalisasi ekonomi. Justeru, kerajaan sentiasa merangka dasar-dasar perlindungan yang praktikal untuk melindungi industri tempatan, terutamanya Industri Kecil Sederhana (IKS) dan juga dasar membantu usahawan bumiputera.

Apa pun globalisasi ekonomi sudah menjadi ciri dominan pada abad ke-21 ini. Corak dan aliran ekonomi dunia hari ini mempamerkan suatu keadaan di mana wujudnya peningkatan terhadap pergantungan pasaran asing bagi pemasaran barangan domestik, pergerakan pesat aliran modal yang merentasi batasan geopolitik dan pergerakan migrasi buruh (modal insan) daripada sebuah negara ke negara yang lain.

Bagi negara yang mahu terus maju, maka ia harus bergiat aktif dengan melibatkan diri dalam pentas ekonomi antarabangsa. Ini adalah kerana globalisasi ekonomi menjadikan persaingan, pengeluaran, kawalan pasaran, pengurusan, teknologi dan modal insan turut menjadi global. Proses ini menyebabkan faktor-faktor pengeluaran bergerak dengan mudah merentasi sempadan geopolitik negara lantaran persempadanan pasaran dan ekonomi dunia yang semakin mengecil itu.

Dalam konteks ini, kepentingan saling bergantungan antara kawasan negara atau saling melengkapi menjadi ciri penting globalisasi ekonomi. Aspek saling kebergantungan ini merangkumi pelaburan, pasaran, pengeluaran, teknologi dan bekalan buruh. Dalam keadaan tertentu ia turut membabitkan beberapa aspek perkongsian seperti perkongsian sumber alam dan tenaga, perkongsian pasaran dan perdagangan, perkongsian modal, perkongsian teknologi dan kepakaran dan juga perkongsian buruh dan kerjasama dalam menjaga alam sekitar.

Pertumbuhan dan kemajuan ekonomi di era globalisasi ini juga mengutamakan elemen-elemen kreativiti dan inovasi yang tinggi. Semuanya ini mempunyai kesan terhadap pertumbuhan dan pembangunan ekonomi negara. Corak dan aliran ekonomi dunia hari ini mempamerkan suatu keadaan di mana wujudnya peningkatan terhadap pergantungan pasaran asing bagi pemasaran barangan domestik, pergerakan pesat aliran modal yang merentasi batasan geopolitik dan pergerakan migrasi buruh (modal insan) daripada sebuah negara ke negara yang lain.

Hakikatnya, globalisasi ekonomi menuntut kita melakukan perubahan dari masa ke semasa. Negara perlu memiliki kelebihan bersaing (competitive edge) dalam pasaran antarabangsa. Daya saing kita mesti dipertingkatkan melalui pembangunan modal insan. Kepemimpinan dan pengurusan, sama ada di sektor awam atau pun swasta mestilah bersifat dinamik. Ini penting bagi memastikan negara mampu berhadapan dengan cabaran persaingan ekonomi sejagat yang semakin meningkat.

Para pengurus dan pemimpin organisasi yang dinamik, bertenaga dan berwawasan pula diperlukan untuk melonjak prestasi organisasi berasaskan standard atau piawai antarabangsa. Pengurus dan pemimpin yang memiliki ciri-ciri tersebut akan berupaya membina dan membangun suasana korporat yang dapat menggalakkan penghasilan yang berkualiti serta prestasi yang cemerlang.

Globalisasi dalam perdagangan antarabangsa juga memerlukan kita berinteraksi dengan pelbagai pihak dan pelbagai latar belakang budaya. Oleh itu, penguasaan dan kemahiran dalam bahasa-bahasa asing tertentu akan memberi kelebihan kepada kita untuk berpartisipasi dengan berkesan di arena antara bangsa. Justeru, pelaburan besar dalam bidang pendidikan dan pembangunan pengurusan harus diberi keutamaan dalam setiap tahun belanjawan negara. Modal insan yang berpengetahuan, berkemahiran tinggi, berinovasi, kreatif, beretika dan kompetitif merupakan aset penting buat negara.

Di pihak rakyat pula mesti bersedia dan menyesuaikan diri dengan perubahan pesat dalam senario ekonomi dunia hari ini. Rakyat harus peka dan menyambut baik dasar-dasar kerajaan yang menyediakan pelbagai program bagi meningkat pendidikan dan kemahiran mereka. Rakyat juga patut memahami bahawa tidak ada mana-mana negara pun yang mampu mengasingkan diri daripada globalisasi ekonomi. Jika rakyat memahami perkara ini maka dengan mudahnya mereka akan dapat menerima transformasi ekonomi yang ingin dibawa oleh kerajaan.

Rangka pembangunan ekonomi yang selari dengan tuntutan ekonomi global penting bagi memastikan ekonomi negara dapat bertindak balas terhadap perubahan dan cabaran ekonomi global yang semakin kompetitif sifatnya. Model Ekonomi Baru (MEB) dan Program Transformasi Ekonomi (PTE) merupakan tindak balas kerajaan terhadap senario dan cabaran ekonomi global hari ini.

Pelancaran Pelan Hala Tuju ETP yang dilancarkan Datuk Seri Najib Tun Razak di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) pada 25 Oktober lalu membuktikan kesungguhan dan komitmen kerajaan untuk membawa perubahan dan kemajuan ekonomi negara setanding dengan ekonomi negara-negara maju.

Kesimpulan, kita perlu menyedari bahawa kejayaan atau kegagalan negara adalah bergantung kepada keupayaan dan kemampuan kita merencana agenda transformasi ekonomi. Pengurusan serta perkhidmatan yang dinamik dan peka kepada perkembangan antarabangsa akan dapat menggerakkan negara ke satu tahap kecemerlangan yang dapat menjayakan misi nasional, iaitu ke arah menjadi negara maju berpendapatan tinggi menjelang tahun 2020. - Utusan 4/1/2011

2011-01-01T06:55:00.000-08:00

Beza 1Malaysia dan One Israel

Oleh Mohd Ayop Abd Razid
-

Benarkah 1Malaysia sama dengan One Israel? Rencana ini cuba mengupas perbezaan kedua-dua gagasan terbabit dengan memberikan penekanan kepada aspek konsep bangsa. Konsep One Israel diperkenalkan oleh Ehud Barak, Perdana Menteri Israel pada awal tahun 1990-an. Ia bertujuan memperkukuh kedudukan kaum Yahudi di bumi Palestin. Justeru, One Israel berkaitan dengan kesinambungan perjuangan Zionis yang terus menerus berusaha memperkukuh kedudukan mereka di bumi Palestin.

One Israel adalah gagasan yang bersifat rasis, egoistik, cauvinistik dan partikularistik. Ia mengamalkan dasar diskriminasi terhadap bangsa Arab Palestin. Gagasan tersebut dicipta khusus untuk bangsa Yahudi. Melaluinya, rejim Zionis Israel melaksanakan dasar pentadbiran yang mengutamakan kaum Yahudi di negara haram Israel itu.

Oleh itu, segala bentuk dasar pembangunan sosioekonomi adalah untuk kepentingan kaum Yahudi semata-mata, manakala rakyat Palestin terus menerus ditindas dan dinafikan hak mereka.

Pada hemat saya, tidak salah kita mengatakan bahawa One Israel adalah gagasan yang mendukung dogmatisme utama bangsa Yahudi yang menganggap kaum mereka sebagai 'Bangsa Pilihan Tuhan' (The Chosen People of God). Kaum Yahudi telah menjadikan faktor 'darah keturunan' sebagai faktor penentu Tuhan memilih mereka sebagai 'Bangsa Pilihan'. Pilihan ini berasaskan kepada kasih sayang Tuhan 'Yahweh' kepada mereka.

Menurut mereka, keistimewaan ini tidak dikurniakan kepada bangsa-bangsa lain seperti gambaran yang diberi di dalam 'Perjanjian Lama' (Old Testament) yang menyebut:

"Engkau...wahai Israel adalah bangsa yang dikuduskan oleh Tuhanmu. Engkau telah dipilih oleh Tuhanmu agar engkau menjadi satu bangsa yang paling istimewa dan unik di sisi Tuhan engkau dari seluruh bangsa-bangsa lain yang menyebabkan Tuhan cinta kepada kamu dan memilih kamu tetapi pemilihan kamu adalah kerana kasih sayang Tuhan kepada kamu dan jagaan-Nya terhadap sumpah yang dibuat-Nya dengan bapa-bapa kamu, iaitu Tuhan telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus kamu daripada perhambaan Fir'aun Raja Mesir ( Deuteronomy V11:6-8).

Sebelum wujudnya apa yang dinamakan pergerakan Zionis secara rasmi, telah lahir pelbagai pergerakan Yahudi yang berjuang untuk kembali dan menjadikan bumi Palestin sebagai negara mereka. Di antara pergerakan awal itu adalah pergerakan Maccabean, pergerakan Barkohhba (117-136M), pergerakan Maosisi al-Kariti, pergerakan Dapd Robin (1501-1532M), pergerakan Mansyah bin Israel (1604-1657M) dan pergerakan Syabtai Lapei (1626-1676M).

Akhirnya, pergerakan Zionis yang dipelopori oleh Theodor Herzl telah berjaya membawa impian mereka untuk kembali menguasai bumi Palestin. Sejak menguasai Palestin pada tahun 1948, pemimpin Yahudi yang silih berganti itu menjalankan dasar 'penghapusan kaum' terhadap bangsa Arab Palestin sehinggalah ke hari ini.

Dasar-dasar yang dilaksanakan di negara haram Israel itu semuanya mengutamakan kebajikan dan kesejahteraan bangsa Yahudi. Dasar ini jugalah yang termuat di dalam gagasan One Israel. Jelas bahawa gagasan rasis Zions itu jauh berbeza konsepnya berbanding dengan gagasan 1Malaysia yang diperkenalkan oleh Datuk Seri Najib Tun Razak yang bertujuan menyatupadukan rakyat Malaysia pelbagai kaum.

Gagasan 1Malaysia tidak memiliki elemen rasisme atau ideologi perkauman sempit seperti mana yang dipamerkan oleh One Israel. Slogan 1Malaysia, "Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan" adalah bukti nyata gagasan ini tidak bersifat rasis. Seperti yang pernah dihuraikan oleh Najib di dalam Dewan Rakyat bahawa 1Malaysia itu membawa maksud perpaduan dan kesepakatan, "Rakyat Didahulukan" membawa pengertian pengagihan dan perkhidmatan kerajaan merentasi tembok perkauman, manakala "Pencapaian Diutamakan" membawa maksud kerajinan dan penghasilan.

Yang jelas kepada kita ialah, 1Malaysia menekankan konsep 'rakyat', bukannya konsep kaum atau bangsa-bangsa tertentu. 'Rakyat' bermaksud 'warganegara' yang mana kerakyatannya sah di sisi undang-undang negara. Justeru, apa juga dasar pembangunan sosioekonomi di bawah gagasan 1Malaysia adalah untuk disertai dan nikmati oleh seluruh rakyat di negara ini tanpa mengira kaum supaya matlamat untuk mencapai perpaduan kebangsaan menjadi kenyataan.

Bukannya mudah untuk memuaskan hati semua kaum kerana apabila sesuatu dasar itu disalah tanggap atau dipolitikkan, maka akan berlaku tuntutan-tuntutan ekstrem daripada kaum-kaum tertentu yang boleh menjejaskan hubungan dan keharmonian kaum di negara ini. Justeru, pernah di dalam satu majlis bersama media, Najib berkata kepada para wartawan: "Saya membawa satu perasaan keinsafan yang amat mendalam dan tawaduk bahawasanya ini bukan satu status, bukan soal kuasa tetapi soal tanggungjawab dan harapan yang diberi oleh rakyat amat besar".

Kesimpulannya, gagasan 1Malaysia jauh berbeza dengan gagasan One Israel. Perbezaannya 'umpama langit dengan bumi'. One Israel adalah gagasan yang mendukung dogmatisme bangsa Yahudi yang mempercayai bangsa mereka sebagai 'Bangsa Pilihan'. Ia adalah gagasan yang mengamalkan fahaman kuno yang mendukung konsep 'super race'.

Sebaliknya, gagasan 1Malaysia mendukung konsep 'rakyat' (warganegara). Ini bermakna 1Malaysia memberikan hak kepada semua rakyat tanpa mengira kaum. Tegasnya, 1Malaysia adalah gagasan yang mendukung konsep kesatuan rakyat. Kita meraikan 'kepelbagaian' (kemajmukan kaum) dan mengamalkan kesederhanaan (wasatiyyah).

Menurut Dr. Hassan Ahmad (2010), kesatuan rakyat yang diasaskan kepada kesatuan sosiopolitik-legalistik adalah landasan penting untuk mencapai perpaduan kebangsaan. Negara akan hancur seandainya setiap kaum cuba membentuk 'perkampungan' sendiri, sistem sosial, sistem ekonomi, sistem pendidikan dan sistem politik sendiri yang terpisah daripada dasar, institusi, dan sistem kebangsaan negara. - Utusan 28/12/2010

2010-12-26T17:47:00.000-08:00

'Pluralisme agama' keliru lagi mengelirukan

Oleh Mohd. Ayop Abd Razid

Sebelum kita memahami apa yang dimaksudkan dengan pluralisme agama adalah baik kita memahami dua perkataan yang sering disalah faham dalam konteks memahami 'pluralism agama'. Dua perkataan yang saya maksudkan itu ialah’ plurality(‘ pluralitas) dan 'pluralism'.

Perkara ini dijelaskan oleh Profesor Datuk Dr. Datuk Osman Bakar dalam ucaptamanya di Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah yang bertemakan "Membanteras Gerakan Pluralisme Agama dan Pemurtadan Ummah".

Menurutnya, plurality adalah sifat sesuatu keadaan yang di dalam bahasa Melayu disebut 'kepelbagaian' atau 'kemajmukan'. Misalnya masyarakat kita adalah masyarakat yang bersifat majmuk dengan pelbagai etnik, kaum, agama, bahasa dan anutan agama.

Konsep kemajmukan ini disebut di dalam al-Quran sebagai masyarakat manusia (bani Adam) yang diciptakan dari pelbagai warna kulit dan keturunan dengan tujuan untuk saling kenal mengenali (al-Hujuraat:13). Sebaliknya apabila disebut pluralism maka ia sudah merupakan satu fahaman atau ideologi tersendiri yang memiliki doktrin-doktrin yang tertentu.

Justeru, apabila disebut pluralisme agama di dalam rencana ini maka ia merujuk kepada satu fahaman atau ideologi yang memiliki doktrin-doktrin tertentu. Apa maksudnya pluralisme agama?

Pluralisme agama adalah fahaman yang mengajar semua agama adalah sama kerana menganggap setiap agama bersifat relatif dan nisbi kebenarannya.

Mereka mendukung kesamarataan agama yang di dalam bahasa Inggeris disebut Transcendent Unity of Religions.

Fahaman ini telah dikembangkan oleh sekelompok pemikir Kristian seperti Raimundo Panikkar (Pastor Khatolik kelahiran Sepanyol), Wilfred Cantwell Smith (pengasas Institute of Islamic Studies di McGill University Canada), Frithof Schuon (bekas Kristian yang keluar masuk pelbagai agama) dan John Hick (Profesor teologi di Claremont School California AS).

Peter Byrne, Profesor di King's College London menyebut bahawa pluralisme agama adalah adunan tiga tesis iaitu: semua agama besar di dunia adalah sama; semua agama itu menawarkan jalan keselamatan, dan semua agama terbuka untuk dikritik dan ditinjau kembali.

John Hick menganggap bahawa agama-agama besar dunia adalah satu, iaitu "Hakikat Ultimate yang Tunggal" (The Ultimate Reality) dan Tuhan mempunyai pelbagai nama.

Doktrin beliau itu mencerminkan bahawa kewujudan agama yang beragam pada hakikatnya adalah memiliki manhaj yang sama dan autentik untuk membawa manusia ke jalan keselamatan (salvation).

Justeru, semua agama yang ada adalah authentic manifestations of the Real, dan tidak ada satu agama pun yang berhak mendakwa agamanya satu-satu yang benar dan satu-satunya jalan menuju keselamatan.

Implikasi dari fahaman ini ialah setiap agama tidak boleh mendakwa bahawa agamanya sahaja yang benar secara mutlak kerana menurut mereka setiap agama berkongsi sebahagian kebenaran (partial truth). Bagi mereka kebenaran yang mutlak hanya ada pada 'Hakikat Ultimate Reality'.

Pendukung fahaman ini mendakwa bahawa pluralisme agama adalah jalan penyelesaian terhadap konflik antara agama.'

Justeru, tokoh seperti Paul Knitter, pakar teologi Kristian Pluralis menyebut, pluralisme berkeinginan untuk melahirkan dialog yang jujur dan terbuka sehingga seluruh pemeluk agama dapat bekerjasama memperbaiki jalan kehidupan manusia.

-
Di Indonesia, wujud kelompok 'Islam Liberal' yang menerima fahaman 'pluralisme agama' ini. Ia telah berkembang subur melalui pelbagai medium seperti wacana, seminar, dialog, penerbitan buku dan jurnal.

-
Malah, ada usaha untuk mengubah kurikulum pendidikan Islam ke arah Pendidikan Islam Pluralis.

-
Apakah pendirian yang harus dipegang oleh kita? Ustaz Muhammad Uthman El-Muhammady dalam wacana tersebut mengingat umat Islam supaya berpegang kepada wacana Sunni (Ahlissunnah) yang merupakan aliran arus perdana yang berpegang kepada al-Quran, Hadis dan Ijmak.

-
Menurutnya pluralisme agama terletak atas sangkaan pandangan yang bercanggah dengan Quran, Sunah dan Ijmak.

-
Al-Quran datang sebagai petunjuk kepada manusia dan al-Quran sendiri menegaskan bahawa agama yang diterima di sisi Allah adalah al-Islam, iaitu Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Tidak ada paksaan ke atas manusia kufur untuk memeluk Islam.

-
Apa yang penting dalam konteks hidup bermasyarakat kita perlu menghormati nilai-nilai yang baik yang ada pada sistem kepercayaan masing-masing sebagaimana Muslim dan Yahudi serta Kristian hidup secara harmoni dalam zaman kemuncak Islam di Andalusia.

Utusan 17/12/2010

2010-12-15T19:09:00.000-08:00

Memahami kedudukan dan fungsi institusi Raja di sisi perlembagaan
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Sistem politik dan pemerintahan tradisi Melayu meletakkan raja atau sultan sebagai pemerintah tertinggi yang diberikan sepenuh ketaatan dan kesetiaan. Sistem ini berlangsung berabad lamanya. Ketika berlangsungnya penjajahn British di Tanah Melayu, Raja-raja Melayu masih lagi mempunyai kuasa untuk hal-hal tertentu bagi negeri masing-masing. Kedudukan raja-raja masih dianggap berdaulat ketika itu.

Apabila perlembagaan moden Persekutuan Tanah Melayu digubal oleh British, pengiktirafan terhadap kepentingan sistem beraja tetap diambil kira dengan meletakkannya sebagai Raja berpelembagaan. Ia menjadi sebahagian elemen penting dalam Perlembagaan Persekutuan. Menurut Tun Salleh Abbas (1997), apabila kemerdekaan diberikan kepada Tanah Melayu, institusi beraja dikekalkan dengan beberapa pindaan untuk disesuaikan dengan konsep demokrasi berparlimen dan Raja berpelembagaan.

Ia sekali gus melambangkan bahawa Raja-raja Melayu merupakan kesinambungan sejarah dan warisan negara.Kewujudan institusi Raja menjadi sebahagian daripada identiti negara dan ia dilindungi oleh perlembagaan. Ia disebut di dalam Perkara 159(5) yang menjelaskan bahawa tiada pindaan boleh dibuat terhadap peruntukan berhubung dengan Majlis Raja-Raja, susunan keutamaan dan hak-hak mereka untuk warisan sebagai raja negeri masing-masing tanpa persetujuan Majlis Raja-Raja.

Perkara 71 pula menjamin hak seseorang raja dalam negeri baginda untuk mewarisi, memegang, menikmati dan menjalankan hak-hak keistimewaan di sisi Perlembagaan. Demikian juga Perkara 38(4) menyebut bahawa tiada undang-undang yang secara langsung menyentuh keistimewaan, kedudukan, kemuliaan atau kebesaran mereka boleh diluluskan tanpa persetujuan Majlis Raja-Raja.

Institusi raja dianggap penting dalam menjamin kestabilan negara kerana ia menjadi ”payung negara” - menaungi seluruh rakyat yang terdiri daripada pelbagai kaum dan anutan kepercayaan agama. Ini adalah selari dengan Perkara 32 (1) yang meletakkan kedudukan baginda sebagai ’Ketua Negara’ Namun,selari dengan kedudukannya sebagai Raja berperlembagaan, maka baginda perlu mengikut nasihat jemaah menteri atau menteri yang diberi kuasa oleh jemaah menteri (Perkara 39 dan 40).

Bagi orang Melayu institusi Raja berpelembagaan dengan fungsi-fungsinya yang tertentu penting bagi ’survival’ orang-orang Melayu. Ini dapat difahami di dalam Perkara 153 di mana ia meletakkan Yang di-Pertuan Agong bertanggungjawab untuk melindungi dan memelihara kedudukan istemewa orang Melayu dan Bumiputera Sabah dan Sarawak. Ia termaktub di bawah klausa (2) Perkara 153.

Berdasarkan Perkara 153, Yang di-Pertuan Agong, atas nasihat Perdana Menteri atau Kabinet berkuasa menyelamatkan kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera di Sabah dan Sarawak dengan menentukan bagi mereka kedudukan dalam perkhidmatan awam, agihan biasiswa atau pendidikan atau latihan atau lain-lain kemudahan yang diberikan oleh kerajaan termasuk permit atau lesen perniagaan.

Sayugia difahami bahawa peruntukan 153 tidak boleh dipinda tanpa persetujuan Majlis Raja-raja seperti yang digariskan di bawah Perkara 159(5). Selain itu, kedudukan istimewa orang Melayu juga terkandung dalam Perkara 89 dan 90 yang memberi kuat kuasa undang-undang melindungi tanah rizab orang Melayu daripada diselenggarakan oleh orang bukan Melayu. Demikian juga pasukan Rejimen Askar Melayu hanya boleh dianggotai oleh orang Melayu sahaja sebagaimana dikuatkuasakan oleh Perkara 8(5)(f) .

Di dalam Perlembagaan Negeri-negeri yang memiliki raja pula menetapkan Raja-raja Melayu bagi negeri-negeri Melayu hendaklah orang Melayu dan oleh kerana itu ianya orang Islam. Ini bermakna Yang di-Pertuan Agong yang dipilih daripada kalangan Raja-Raja Melayu itu juga adalah seorang Melayu dan beragama Islam. Justeru, institusi raja turut melambangkan kedaulatan dan kuasa Islam di negara ini.

Hal ini dapat difahami di dalam Perkara 3(2) yang menjelaskan bahawa tiap-tiap negeri dalam persekutuan, kecuali Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak, Raja atau Sultan adalah ketua agama Islam bagi negeri-negeri melayu terbabit. Peruntukan Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan pula mengisytiharkan bahawa “Islam adalah agama bagi persekutuan”. Perkara 11(4) memperuntukkan bahawa Negeri boleh mewartakan undang-undang menghalang orang bukan Islam menyebarkan diayah agama mereka kepada orang Islam.

Perkara 12(2) memberikan kebebasan, kuasa dan keistimewaan kepada kerajaan Persekutuan dan negeri untuk menubuhkan, menyelenggara atau membantu penubuhan atau penyelenggaraan institusi Islam atau mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam agama Islam dan untuk mengeluarkan perbelanjaan yang diperlukan untuk tujuan itu.

Selain itu, Perkara 41 meletakkan Yang di-Pertuan Agong sebagai Pemerintah Tertinggi Angkatan Tentera Persekutuan, manakala Perkara 44 menyatakan bahawa baginda merupakan salah satu unsur utama daripada tiga unsur utama parlimen. Perkara 55 (1) memperuntukkan bahawa Yang di-Pertuan Agong sahaja yang boleh memanggil Parlimen untuk bersidang dan, dalam klausa (2) pula menyebut baginda mempunyai kuasa istimewa untuk memberhentikan atau membubarkan Parlimen.

Selain itu, Perkara 150 (1) memberikan kuasa kepada Yang di-Pertuan Agong untuk mengisytiharkan darurat sekiranya baginda berpuas hati bahawa suatu darurat besar sedang berlaku yang menyebabkan keselamatan, atau kehidupan ekonomi, atau ketenteraman awam di dalam Persekutuan atau mana-mana bahagiannya terancam.

Dari aspek ‘kekebalan’ raja pula, Yang Dipertuan Agong tidak boleh didakwa dalam apa-apa jua perbicaraan dalam mana-mana mahkamah sekalipun. Perbicaraan ke atas baginda hanya boleh dijalankan dalam Mahkamah Khas (Perkara 181(2)). Tindakan pendakwaan pula tidak boleh dimulakan terhadap Yang di-Pertuan Agong atau raja kecuali dengan keizinan Peguam negara sendiri (Perkara 183).

Kebanyakkan dari apa yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan mengenai kuasa dan tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong itu telah disimpulkan di dalam tujuah wasiat Raja-raja Melayu yang disampaikan semasa Raja-raja Melayu menurunkan tandatangan persetujuan semasa pembentukan Perlembagaan pada 5 ogos 1957.

Jika diteliti wasiat itu, maka kesemuanya ada peruntukannnya di dalam Perlembagaan Persekutuan. Wasiat pertama berhubung dengan menamakan bumi (negara) ini sebagai Persekutuan Tanah Melayu; wasiat kedua berkenaan tanah simpanan Melayu; wasiat ketiga berkenaan penubuhan rejim Askar Melayu; wasiat keempat mengenai jaminan Kerajaan dan Kedaulatan Raja-raja Melayu; wasiat kelima ialah Islam sebagai agama Persekutuan; wasiat keenam bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, dan wasiat ketujuh pula ialah tanggunjawab Raja-raja Melayu melindungai keistimewaan orang-orang Melayu dan kepentingan sah kaum-kaum lain.

Kesimpulan, institusi Raja seperti yang terkandung di dalam Perlembagaan Persekutuan adalah satu pengiktirafan oleh pengubal perlembagaan tersebut yang memahami sejarah, warisan dan tradisi masyarakat dan kedaulatan politik Melayu.

Mereka memahami bahawa ”ketuanan Melayu” sudah pun mengakar lama dengan kewujudan kuasa-kuasa raja yang menjadi pemerintah di negeri-negeri Melayu, iaitu berabad-abad lamanya sebelum British bertapak di negara ini. Kuasa-kuasa yang diperuntukkan kepada Yang di-Pertuan Agong, terutamanya dalam Perkara 153 adalah untuk memelihara ”kedaulatan Melayu”.

Catatan: Artikel ini tersiar di ruangan rencana Berita Harian 15 Dis.2010 dengan tajuk Institusi Raja Bukti konsep Ketuanan Melayu masih releven.

2010-12-11T06:18:00.000-08:00

Memartabatkan bahasa Melayu sebagai saluran penguasaan ilmu
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

"Pelaksanaan PPSMI dilihat gagal beri manfaat kepada pelajar, terutama di luar bandar"
-

USAHA menggerakkan pelaksanaan program memperkasakan Bahasa Malaysia dan Inggeris pada semua peringkat sekolah seperti kenyataan Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin, baru-baru ini adalah selaras dengan dasar Memartabatkan Bahasa Malaysia Memperkukuhkan Bahasa Inggeris (MBMMBI) yang akan dilaksanakan mulai 2012 bagi menggantikan Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI).
-
Memartabatkan bahasa Melayu bermaksud mengembalikan kedudukan bahasa itu sebagai bahasa pengantar di sekolah kebangsaan. Memperkasa bahasa Inggeris pula bermaksud usaha mempertingkat penguasaan bahasa itu melalui kaedah pengajaran dan pembelajaran yang lebih berkesan supaya pelajar benar-benar dapat menguasainya dengan baik.
-
Pengumuman pemansuhan PPSMI dan dasar MBMMBI dibuat selepas kerajaan mengkaji dan meneliti pelbagai aspek membabitkan keberkesanan pelaksanaan dasar itu. Kerajaan juga mengambil kira pelbagai pandangan cendekiawan serta pandangan umum mengenai pro dan kontra pelaksanaan PPSMI yang dilaksanakan sejak 2003.
-
Contoh, tokoh bahasa yang juga bekas Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Dr Hassan Ahmad, menyatakan PPSMI boleh melemahkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu. Menurutnya, sebelum ini pelbagai bidang ilmu ditumpukan dalam bahasa Melayu termasuk dalam bidang sains dan matematik.
-
Bahasa Melayu juga pernah digunakan dengan meluas di pusat pengajian tinggi sehinggakan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) menjadi sebuah universiti yang sepenuhnya menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Keunggulan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dibuktikan UKM apabila melahirkan ramai siswazah dalam bidang perubatan dan pelbagai bidang lain. Golongan profesional yang dilahirkan oleh UKM dengan pengantar bahasa Melayu turut mahir berbahasa Inggeris.
-
Peranan DBP yang menterjemahkan banyak buku dalam pelbagai bidang ilmu, termasuk menerbit pelbagai jenis kamus, peristilahan dan buku glosari dalam semua bidang pengajian berjaya mengangkat keupayaan dan martabat bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu.
-
Menurut kajian Universiti Perguruan Sultan Idris (UPSI), pelaksanaan PPSMI didapati menjarakkan lagi jurang pencapaian sains dan matematik antara pelajar bandar dan luar bandar. Masih ramai guru PPSMI tidak menguasai bahasa Inggeris. Kebanyakan murid pula menunjukkan sikap pasif dan kurang ceria apabila kelas Sains dan Matematik berlangsung.
-
Majoriti murid, terutama di luar bandar takut bertanya soalan kerana tidak memahami pelajaran yang diajar. Hampir 50 peratus murid didapati tidak faham bahasa Inggeris. Kajian itu juga mendapati lebih 80 peratus murid Melayu sukar memahami pelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris. Justeru, PPSMI dilihat gagal memberi manfaat kepada pelajar, khususnya di luar bandar.
-
Dalam melaksanakan dasar MBMMBI, Kementerian Pelajaran perlu mengambil beberapa langkah secara teliti dan terancang. Misalnya, untuk menyediakan buku teks dalam bahasa Melayu bagi kedua-dua mata pelajaran terbabit memerlukan jangka masa tertentu. Ini termasuk melantik panel penulis, penyediaan isi kandungan, panggilan tender dan akhirnya proses mencetak. Saya kira proses ini sudah pun berjalan kerana selepas berakhir 2011 nanti maka dasar baru itu akan dilaksanakan.
-
Kita juga perlu faham selain mengembalikan pengajaran Sains dan Matematik kepada bahasa Melayu, pada masa sama kerajaan mahu memperkukuhkan penguasaan bahasa Inggeris di kalangan pelajar. Seperti disarankan pakar bahasa bahawa untuk memperkukuh penguasaan bahasa Inggeris di kalangan pelajar, aspek pedagogi pengajaran dan pembelajaran bahasa itu perlu dipertingkatkan.
-
Oleh itu, kementerian perlu merancang pengajaran dan pembelajaran bahasa Inggeris dengan berkesan. Justeru, kemampuan melahirkan guru bahasa Inggeris berkualiti amat penting supaya pengajaran dan pembelajaran bahasa itu menjadi lebih berkesan, menarik dan bersifat pembelajaran yang menyeronokkan.
-
Langkah kerajaan mengambil lebih ramai guru bahasa Inggeris dari luar negara adalah usaha mengatasi masalah kepakaran guru dalam bahasa Inggeris. Saya yakin ia langkah sementara sebelum negara dapat melahirkan lebih ramai guru yang mahir dan pakar dalam pengajaran bahasa Inggeris.Kerajaan juga boleh mempertimbangkan pengambilan guru bahasa Inggeris yang sudah bersara tetapi masih mampu mengajar dengan berkesan.
-
Guru berpencen yang diambil semula ini perlu memiliki kesihatan yang baik dan didedahkan dengan teknik pembelajaran bahasa Inggeris yang terkini.Selain itu, penambahan peruntukan masa mengajar bahasa Inggeris di sekolah rendah dan menengah serta Tingkatan Enam dan Matrikulasi, akan dapat memantapkan lagi penguasaan bahasa Inggeris dalam kalangan pelajar.
-
Langkah menjadikan makmal komputer di kebanyakan sekolah sebagai makmal bahasa pula akan dapat memantapkan dasar MBMMBI. Justeru, sekolah yang belum mempunyai kemudahan komputer, perlulah kerajaan segera menyediakannya.
-
Kesimpulan, dasar MBMMBI mampu mengembalikan semula kedudukan bahasa Melayu dalam pendidikan negara. Pada masa sama, dapat memperkasa penguasaan bahasa Inggeris dalam kalangan pelajar.
-
Sumber : http : //www.bharian.com.my (BH 11/12/2010)

2010-11-29T21:16:00.000-08:00

Prinsip kesederhanaan mampu wujudkan kesejahteraan sosial

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

ISLAM adalah agama yang membawa rahmat ke seluruh alam. Sesuai dengan sifatnya itu, Islam menolak watak melampau (ekstremisme), sebaliknya menganjurkan watak pertengahan atau kesederhanaan (wasatiyyah) dalam kehidupan. Watak ekstreme (ghuluw) amat dilarang kerana ia menyalahi fitrah dan sifat kemanusiaan insan.

Penekanan Islam terhadap prinsip pertengahan ini selari dengan watak manusia sebagai makhluk sosial yang sentiasa berinteraksi dan berkomunikasi antara satu dengan lain merentasi sempadan etnik, agama serta budaya. Malah ditinjau dari aspek sosiologi Islam, penggunaan perkataan ‘annas’ (al-Baqarah:21) dan ‘al-Unas’ (Al-Isra:71) menggambarkan sifat manusia yang suka hidup bermasyarakat, berkelompok dan bersosial.

Dalam kehidupan bermasyarakat dan bersosial, pelbagai pertembungan kepentingan individu serta kelompok akan berlaku. Justeru, sikap kesederhanaan dalam bertindak amat diperlukan demi kesejahteraan masyarakat. Dari sikap pertengahan inilah akan melahirkan ciri-ciri kehidupan yang mulia seperti toleransi, persefahaman dan penerimaan. Ciri-ciri itu terkandung dalam konsep kesederhanaan yang diajarkan Islam.

Oleh kerana prinsip kesederhanaan menjadi dasar ajaran Islam maka di dalam al-Quran, umat Islam disebut sebagai ‘umatan wasatan’ (umat pertengahan) yang menjadi saksi kepada seluruh perbuatan manusia (al-Baqarah:143). Kepentingan dan implikasi daripada pengamalan prinsip wasatiyyah ini ialah ia akan mendorong tertegaknya keadilan sosial.

Istilah ‘adil’ itu sendiri berasal dari bahasa Arab, iaitu al-Adalah yang mempunyai persamaan maksud dengan ‘qist’ dan ‘wasath’ yang bermaksud ‘tengah’ atau ‘pertengahan’. Jika keadilan sosial dapat ditegakkan dalam masyarakat, akan terzahir kebaikan umum dalam masyarakat. Sikap wasatiyyah juga boleh mendorong seseorang berlaku adil terhadap musuhnya. Al-Quran menganggap keadilan yang diberi terhadap pihak lawan atau musuh akan menyebabkan seseorang itu lebih dekat kepada nilai takwa (al-Maidah:8).

Keadilan juga membawa maksud persamaan (musawah). Namun, ia tidak sama dengan keadilan seperti yang mahu ditegakkan oleh liberalisme, komunisme dan sosialisme. Dalam Islam, selain hak individu dipelihara tetapi hak sosial dan kemaslahatan umum juga perlu dijaga serta diambil kira. Justeru, dalam konteks pemerintah atau pentadbiran kerajaan, sesuatu dasar pembangunan yang dirangka oleh kerajaan perlu mengambil kira hal-hal mengenai kemaslahatan umum.

Dalam konteks ini, ia memerlukan toleransi sosial (toleransi kemasyarakatan) di kalangan pemimpin pelbagai kaum. Pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang dilaksanakan dari 1970-1990 adalah satu contoh terbaik bagaimana toleransi sosial diamalkan di negara ini. Orang Melayu yang jauh ketinggalan dalam bidang ekonomi dibela melalui DEB tanpa mendiskriminasikan kaum lain.

DEB bukan diputuskan kepemimpinan Melayu (UMNO) semata-mata tetapi digubal melalui permuafakatan politik Barisan Nasional (BN) di mana semua pemimpin pelbagai kaum dalam BN bersetuju dan menerimanya sebagai satu dasar ‘affarmative’ untuk membantu Melayu yang ketinggalan dalam bidang sosioekonomi ketika itu. Mereka menyedari kemunduran Melayu dalam bidang ekonomi akan menyebabkan berlakunya jurang sosial dalam masyarakat sekali gus boleh mencetuskan ketidakstabilan sosial.

Demikian juga pelbagai ‘kontrak sosial’ yang diterima pemimpin pelbagai kaum terdahulu menggambarkan prinsip kesederhanaan diterima dan diamalkan untuk membina negara bangsa yang kuat dan bersatu padu. Pemimpin terdahulu memahami, dalam masyarakat majmuk, kita bukan saja memerlukan toleransi agama malah perlu toleransi sosial.

Pendekatan ini yang diambil kerajaan sejak merdeka. Hari ini, di bawah kepemimpinan Datuk Seri Najib Razak, gagasan 1Malaysia yang diperkenalkan turut memberi fokus terhadap pembelaan kaum minoriti dan juga kaum tertentu yang ketinggalan dalam arus pembangunan sosio-ekonomi negara. Prinsip kesederhanaan menjadi roh dan inti pati gagasan 1Malaysia yang bertujuan memupuk perpaduan di kalangan rakyat berbilang kaum.

Pengalaman mengamalkan konsep kesederhanaan sejak merdeka mendorong dan mencetuskan idea kepada Najib untuk memperjuangkannya di persada antara bangsa. Prinsip itu diketengahkan ketika beliau berucap di persidangan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), baru-baru ini.

Dalam ucapan itu, Najib memberi perspektif yang betul dan jelas kepada masyarakat global bahawa kesederhanaan adalah tonggak ajaran Islam dan asas kepada usaha memupuk persefahaman antara Islam dengan agama lain.

Kesimpulan, amalan kesederhanaan amat penting dalam mengemudi masyarakat majmuk di negara ini. Prinsip ini mampu mewujudkan keadaan masyarakat yang aman, tenteram, harmoni, makmur dan bersatu padu. -BH 30/11/2010

2010-11-02T20:23:00.000-07:00

Sejarah bantu kita fahami akar umbi tamadun bangsa
Oleh Mohd Ayob Abd Razid
ayop_60@yahoo.com

Langkah jadi subjek wajib lulus pada 2013 bantu generasi muda nilai kemanusiaan, tingkat penghayatan patriotisme
-

SEJARAH adalah satu cabang ilmu yang berasal dari Yunani pada abad ke-5 Sebelum Masihi (SM). Karya yang mula-mula dianggap sebagai penulisan sejarah ialah Histories, ditulis oleh Herodotus yang dianggap sebagai 'bapa sejarah'. Karya Herodotus ini membawa maksud penyelidikan atau penyiasatan. Ia diterjemahkan oleh G Rawlinson dengan judul The Persians Wars. Buku terjemahan ini diterbitkan oleh The Modern Library, New York pada 1942.
-
Dalam bahasa lain, sejarah dikenali seperti berikut iaitu historia di negara Latin, history (Inggeris); storia (Itali), historie (Perancis), geschichte (Jerman), gescheiedenis (Belanda), shih (Cina), itihasa dan purana (Hindu) dan tarikh (Arab). Dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia disebut sejarah (syajarah) yang diambil daripada perkataan Arab ‘syajaratun’ yang bererti pohon, keturunan atau asal-usul.

-
Sejarah adalah berkaitan dengan perkara atau peristiwa yang sebenar sudah berlaku (Sir John Seely). Ia merakamkan pengalaman kehidupan manusia dalam masyarakat yang bertamadun (G Renier). R G Collingwood menganggap semua sejarah ialah sejarah pemikiran (idea manusia). Lewis Namier pula menyebut bahan atau mauduk yang menjadi perhatian sejarah ialah mengenai tindakan manusia sehingga mencetuskan peristiwa mengikut keadaan dan masa.

Islam sangat memberi perhatian terhadap sejarah. Misri A Muchsin dalam Filsafat Sejarah Islam (Ar-Ruzz Press, Jogjakarta, 2002) menyebut sekitar dua pertiga daripada keseluruhan ayat al-Quran memiliki nilai atau norma sejarah yang mana al-Quran berbicara mengenai perubahan dalam masyarakat yang sangat ditentukan oleh kebaikan dan kejahatan yang dilakukan oleh manusia. Dalam konteks ini, al-Quran berbicara sebab khusus terjadinya perpecahan sosial bangsa yang sudah terlalu jauh menyimpang daripada sendi kebenaran hakiki.

Sejarah sebagai satu ilmu memerlukan kepada penyiasatan dan penyelidikan mengenai peristiwa masa lampau berdasarkan bukti yang ditemui. Daripada bukti atau sumber itu, maka pentafsiran sejarah akan dilakukan oleh sejarawan. Jacob Burchharht menyebut bahawa sejarah ialah pentafsiran berdasarkan kepada sumber. Ini bermakna sejarah ialah pencarian untuk mendapatkan kebenaran, hakikat dan penujuan manusia (Arnold Toynbee).

Dalam konteks ini, Edward Carr menyebut bahawa sejarawan mempunyai dua tugas utama iaitu menyingkap fakta penting dan menyingkirkan fakta 'ahistoris' (bukan fakta sejarah). Sejarawan harus dapat membezakan antara kebenaran dan kepalsuan (pembohongan) sumber sejarah. Ibnu Khaldun sangat tegas dalam perkara mengenai fakta sejarah. Beliau menegaskan sejarawan perlu melakukan dua perkara penting, iaitu memberi pemikiran mendalam terhadap berita mengenai sesuatu peristiwa dan membuat kajian terhadap kebenaran dan kejujuran penutur (pencerita) dan penulis berita itu.

-
Ilmu sejarah adalah ilmu yang menggunakan pendekatan ilmu sosial. Hasil daripada metodologi kajian sejarah itu membolehkan ahli sejarah melakukan interpretasi sejarah terhadap peristiwa yang dikaji. Interpretasi itu pula bergantung kepada dari segi mana sejarawan itu melihatnya, dimensi mana yang diperhatikan serta undur mana yang diungkapkannya. Misalnya, jika ia menggunakan pendekatan politikologis sudah pasti sejarawan itu akan meneliti atau menyoroti pertentangan kekuasaan, ideologi politik, struktur politik dan jenis pemerintahan serta kepemimpinan.

-
Yang pasti, dalam apa jua pendekatan yang digunakannya, pengkaji sejarah memerlukan pengetahuan mengenai konsep dan teori ilmu sosial seperti antropologi, sosiologi, geografi, politik, ekonomi, bahasa, kesusasteraan, falsafah dan ilmu sosial yang lain. Malah, dalam keadaan tertentu pengkaji sejarah memerlukan bantuan ilmu fizik dan kimia untuk membuat penilaian mengenai bahan berkaitan fosil, batu bata, bahan purba dan dokumen lama yang dikajinya itu.

-
Pada sekitar 1920-an, ahli sejarah Perancis yang terdiri daripada aliran ‘Annales’ dianggap berjaya meletakkan ilmu sejarah sebagai ilmu bersifat saintifik dengan sempurna apabila berjaya menggunakan kaedah kuantitatif serta menghuraikan secara sahih peranan pelbagai faktor penyebab seperti geografi, struktur sosial dan pemikiran. Justeru, penulisan sejarah yang dihasilkan oleh ahli sejarah Annales telah memberikan satu nafas baru kepada pengajian ilmu sejarah dengan memperluaskan sudut pandangan ahli sejarah, baik dari segi ruang lingkup mahupun perkaedahan (R Suntharalingam, 1987).

-
Sebenarnya, bagi mereka yang membuat pengkhususan dalam pengajian sejarah, terlalu banyak cakupan ilmu sejarah yang perlu dikuasainya. Misalnya, seseorang penuntut atau pengkaji dalam pengkajian falsafah sejarah perlu memahami mengenai dasar dan persoalan falsafah sejarah, perkembangan pensejarahan (Timur dan Barat), perkembangan falsafah sejarah mengikut periodisasi, epistemologi sejarah, ontologi sejarah, teleologi sejarah, kosmologi sejarah, eskatologi sejarah, nomologi sejarah dan aksiologi sejarah.

-
Apakah fungsi sejarah? Apakah sejarah itu hanya dilihat sebagai satu nostalgia ataupun romantisisme yang digunakan sebagai satu pelarian seperti yang ditanggapi oleh orang yang bukan ahlinya. Ibnu Khaldun menyatakan bahawa ilmu sejarah adalah ilmu yang dikaji oleh pelbagai bangsa dan generasi untuk mengetahui mengenai kerajaan dan negara serta perubahan yang terjadi dalam sesuatu masyarakat itu.

-
Melalui sejarah, sesuatu bangsa itu dapat mengenali mengenai akar umbi serta jatuh bangunnya bangsa itu. Daripada peristiwa sejarah itu jugalah kita dapat memahami dan mengenali hukum sebab akibat daripada sesuatu peristiwa supaya boleh diambil pengajaran daripadanya. Nouruzzaman Shiddiqie dalam pengantar Sejarah Muslim (Nurcahaya, Yogyakarta, 1983) menyebut sejarah sebagai peristiwa masa lampau bukan sekadar memberi maklumat mengenai terjadinya peristiwa itu, tetapi juga memberi interpretasi atas peristiwa yang berlaku dengan melihat kepada hukum sebab akibat untuk dijadikan pengajaran.

-
Sejarah mampu memperteguhkan semangat dan ketahanan sesuatu bangsa dalam menghadapi krisis atau kekacauan dalam kehidupan semasa. Melalui pengalaman sejarah, ia dapat menyediakan arah garis tertentu serta membina keyakinan dan harapan masa depan yang lebih menyakinkan. Misalnya, Dasar Ekonomi Baru (DEB) dihasilkan di negara kita adalah didorong oleh pengalaman sejarah bangsa Melayu yang mengalami keterbelakangan dalam penyertaan ekonomi moden kesan daripada dasar yang diamalkan penjajah. Ia adalah berkaitan dengan kesan dan akibat daripada perjalanan sejarah kolonial di negara kita.

-
Bagi bangsa yang tidak memberikan perhatian kepada sejarahnya, ia akan kehilangan arah dan identiti kerana perilaku, pemikiran dan tindak tanduknya sudah tersasar dan terputus daripada sejarah akar umbi bangsanya. Hakikatnya, apabila kita meneliti negara dan masyarakat kita, maka kita dapati bahawa negara dan masyarakat kita yang wujud hari ini banyak dikenali melalui pelbagai simbol dan lembaga kenegaraan yang ada hubungannya dengan pensejarahan negara.

-
Justeru, sejarah nasional wajib menjadi sebahagian daripada unit sejarah dalam pengajian sejarah tanah air.

-
Pada hemat saya, sejarah tradisional tanah air mampu membawa kita mengenal akar umbi ketamadunan bangsa, manakala sejarah moden tanah air yang berkembang pada abad ke-19 dan 20 pula mampu memupuk semangat kita untuk meneruskan pembinaan negara bangsa yang mempunyai identiti dan jati diri yang kukuh.

-
Kita juga perlu memahami bahawa proses dan perjalanan sejarah tanah air tidak dapat dipisahkan daripada proses sejarah makro antarabangsa yang dalam keadaan, masa dan ruang tertentu turut mempengaruhi banyak aspek pensejarahan tanah air seperti aliran ideologi, politik, nasionalisme, perdagangan, kemasukan teknologi baru dan migrasi bangsa dari negara luar. Proses sejarah itu telah meninggalkan kesan yang cukup besar dalam proses pensejarahan negara.

-
Kesimpulan, pengajian sejarah akan menjadikan generasi kita memahami proses pembinaan negara bangsa, membangun intelektual, menghargai usaha dan sumbangan tokoh tanah air, membina nilai kemanusiaan serta membentuk warga negara yang patriotik. Melalui penghayatan terhadap pengalaman sejarah tanah air akan meningkatkan kesedaran, kepekaan dan semangat ingin membabitkan diri dalam proses pembinaan negara bangsa secara aktif dan produktif di atas penghayatan patriotisme yang tinggi terhadap tanah air.

-
Justeru, keputusan kerajaan untuk menjadikan mata pelajaran Sejarah sebagai mata pelajaran wajib lulus peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) mulai 2013 dan Sejarah sebagai subjek teras di sekolah rendah mulai 2014 sangat dialu-alukan. - BH 1/11/2010

2010-10-28T18:34:00.000-07:00

Globalisasi ekonomi tuntut negara lakukan transformasi
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Globalisasi merupakan salah satu isu utama abad ke-21. Kesan globalisasi terhadap mana-mana negara adalah besar dan ia telah pun mula dirasai di negara kita. Apakah maksud globalisasi itu? Globalisasi adalah satu proses perubahan kesan daripada peningkatan pelbagai aktiviti manusia sejagat merentasi sempadan ‘geo-politik’ yang dipacu oleh kemajuan pesat teknologi maklumat di seluruh dunia.
-
Ini bermakna segala bentuk idea, kegiatan serta interaksi ekonomi, sosial dan politik berkembang tanpa mengambil kira persempadanan politik sesebuah negara. Kemajuan teknologi komunikasi dan pemerosesan maklumat menjadi semakin canggih membolehkan kita mengetahui segala peristiwa dan kejadian yang telah dan sedang berlaku di seluruh penjuru dunia dalam tempoh yang singkat sahaja.
-
Globalisasi dikatakan membawa pelbagai peluang kepada masyarakat dunia (negara). Namun, di sebalik itu timbul pelbagai cabaran yang harus dihadapi dan ditangani dengan bijaksana. Di antara ciri dan sifat utama globalisasi ialah persaingan, manakala bentuk globalisasi yang paling menonjol ialah globalisasi ekonomi. Perlu difahami bahawa kesan daripada globalisasi ekonomi ini menyebabkan batasan geografi dan sosial juga turut mengecil.
-
Bagi negara yang mahu terus maju maka ia harus bergiat aktif dengan melibatkan diri dalam keseluruhan ekonomi antarabangsa. Ini adalah jeranaglobalisasi ekonomi menjadikan persaingan, pengeluaran, kawalan pasaran, pengurusan, teknologi dan modal insan turut menjadi global. Proses ini menyebabkan faktor-faktor pengeluaran bergerak mudah merentasi sempadan geo-politik negara lantaran persempadanan pasaran dan ekonomi dunia yang semakin mengecil itu.
-
Semuanya ini mempunyai kesan terhadap pertumbuhan dan pembangunan ekonomi negara. Corak dan aliran ekonomi dunia hari ini mempamerkan suatu keadaan di mana wujudnya peningkatan terhadap pergantungan pasaran asing bagi pemasaran barangan domestik, pergerakan pesat aliran modal yang merentasi batasan geo-politik dan pergerakan migrasi buruh (modal insan) daripada sebuah negara ke negara yang lain.
-
Hakikatnya, globalisasi ekonomi menuntut kita melakukan perubahan berubah dari masa ke semasa. Negara perlu memiliki kelebihan bersaing (competitive edge) dalam pasaran antarabangsa. Daya saing kita mesti dipertingkatkan melalui pembangunan modal insan. Kepemimpinan dan pengurusan, sama ada di sektor awam atau pun swasta mestilah bersifat dinamik dan akomodatif. Ini penting bagi memastikan negara mampu berhadapan dengan cabaran persaingan ekonomi sejagat yang semakin meningkat.
-
Globalisasi dalam perdagangan antarabangsa juga memerlukan kita berinteraksi dengan pelbagai pihak dan pelbagai latar belakang budaya. Oleh itu, penguasaan dan kemahiran dalam bahasa-bahasa asing tertentu akan memberi kelebihan kepada kita untuk berpartisipasi dengan berkesan di arena antara bangsa. Negara seharusnya sedia membuat pelaburan besar dalam bidang pendidikan dan pembangunan pengurusan. Modal insan yang berpengetahuan, berkemahiran tinggi, berinovasi, kreatif, beretika dan kompetitif merupakan aset penting buat negara.
-
Para pengurus dan pemimpin organisasi yang dinamik, bertenaga dan berwawasan pula mampu melonjak prestasi organisasi berasaskan standard atau piawai antarabangsa. Pengurus dan pemimpin yang memiliki ciri-ciri tersebut akan berupaya membina dan membangun suasana koporat yang dapat menggalakkan penghasilan yang berkualiti serta prestasi yang cemerlang. .
-
Rakyat juga mesti bersedia dan menyesuaikan diri dengan perubahan pesat dalam senario ekonomi dunia hari ini. Tiada mana-mana negara pun yang mampu mengasingkan diri daripada globalisasi ekonomi. Justeru, rangka pembangunan ekonomi nasional mestilah terus bersifat dinamik, kreatif dan inovatif bagi memastikan ekonomi negara dapat bertindak balas terhadap perubahan dan cabaran ekonomi global yang semakin kompetitif sifatnya.
-
Justeru, Program Transformasi Ekonomi (ETP) dan Model Baru Ekonomi (MBE) merupakan tindak balas kerajaan terhadap senario dan cabaran ekonomi global hari ini. Pelancaran Pelan Hala Tuju ETP yang dilancarkan Datuk Seri Najib Tun Razak di Pusat Dagangan Dunia Putera (PWTC) pada 25 Oktober lalu membuktikan kesungguhan dan komitmen kerajaan untuk membawa perubahan dan kemajuan ekonomi negara setanding dengan ekonomi negara-negara maju – negara maju berpendapatan tinggi.
-
Kesimpulan, kita perlu menyedari bahawa kejayaan atau kegagalan negara adalah bergantung kepada keupayaan dan kemampuan kita merencanakan agenda transformasi ekonomi dan pengurusan serta perkhidmatan yang dinamik dan peka kepada perkembangan domestik dan antarabangsa dapat menggerakkan organisasi ke satu tahap kecemerlangan melalui usaha-usaha konkrit bagi memupuk sikap yang positif ke arah budaya kerja dan pengurusan yang cemerlang.

2010-10-24T22:22:00.000-07:00

Bahaya jiwa Perlembagaan dicabuli

Oleh MOhd Ayop Abd Razid
-

APABILA meneliti Perlembagaan Persekutuan, kita dapati dalam perlembagaan wujud lima perkara asas yang tidak boleh dipersoal atau dipertikaikan. Apakah lima perkara asas itu? Ia membabitkan kedudukan Raja-Raja Melayu, hak istimewa orang Melayu termasuk pribumi Sabah dan Sarawak, hak kewarganegaraan, kedudukan agama Islam dan bahasa kebangsaan.

Mohd Foad Sakdan dalam bukunya Pengetahuan Asas Politik Malaysia (DBP, 1997) menyebut kelima-lima perkara asas itu sebagai politik perlembagaan yang dimasukkan ke dalam Perlembagaan Persekutuan oleh Suruhanjaya Reid. Ia dimasukkan dalam Perlembagaan selepas berlakunya proses perundingan, permuafakatan atau kata sepakat secara kolektif di kalangan pemimpin pelbagai kaum di negara ini ketika itu.

Hakikatnya, kelima-lima perkara itu adalah satu bentuk kontrak sosial yang menjadi asas penting bagi mewujudkan perpaduan kaum di negara ini. Menurut Dr Hassan Ahmad, dari segi kemanusiaannya, kontrak sosial yang dilaksanakan di negara ini tidak sedikit pun mendiskriminasikan kaum lain. Malah, ia memberikan asas penyelesaian masalah perkauman yang wujud hasil daripada penjajahan British.

Penerimaan terhadap kontrak sosial itu telah pun menjamin kestabilan politik dan perpaduan di negara ini. Oleh itu, usaha untuk mencabuli atau menghapuskan lima perkara asas itu boleh menimbulkan pelbagai sentimen termasuk perkauman yang boleh memecah-belahkan rakyat seterusnya menjerumuskan negara ini ke kancah kebinasaan.

Ia juga adalah satu bentuk kompromi politik atau politik permuafakatan di kalangan pemimpin terdahulu daripada UMNO, MCA dan MIC. Datuk Prof Dr Zainal Keling, melihat politik kompromi itu sebagai nilai tradisi permuafakatan dan kerjasama yang menjadi sebahagian daripada nilai hidup masyarakat Malaysia.

Pendekatan ini sangat berkesan kerana segala program perpaduan dan integrasi nasional dapat dilaksanakan dengan jaya. Malah segala perselisihan faham dapat diselesaikan di meja rundingan. Ini bermakna politik kompromi yang diamalkan selama ini berjaya membentuk politik persetiaan murni atau bargain formula antara tiga ras terbesar iaitu Melayu, Cina dan India yang berjaya memperkukuhkan struktur perpaduan negara.

Jika kita mengimbas kembali titik tolak bermulanya asas permuafakatan ini ialah apabila pada 1955 apabila Britain memutuskan untuk mengadakan pilihan raya umum pertama di Tanah Melayu. Pilihan raya itu merintis satu bentuk kerjasama parti politik yang mewakili tiga kaum utama yang diwakili oleh UMNO, MCA dan MIC. Mereka bersetuju menubuhkan gabungan parti politik yang dinamakan Perikatan (kini Barisan Nasional).

Perikatan mengemukakan manifesto yang mengandungi beberapa perkara penting yang mencerminkan tolak ansur, kompromi dan permuafakatan ketiga-tiga kaum terbabit. Antara perkara penting yang disentuh dalam manifesto Perikatan ialah mengenai politik di mana Perikatan berjanji akan menegak, mempertahan dan melindungi kedudukan Raja-Raja Melayu sebagai Ketua Berperlembagaan Negeri baginda masing-masing.

Untuk itu, Perikatan mendesak ditubuhkan sebuah suruhanjaya bebas bagi meneliti pembaharuan perlembagaan yang berkait dengan kedudukan Raja-Raja Melayu dan kepentingan istimewa orang Melayu. Dalam perkara mengenai pelajaran, manifesto Perikatan bersetuju untuk mewujudkan satu jenis Sekolah Kebangsaan.

Mengenai bahasa pula, Perikatan bersetuju untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan yang dianggap acuan untuk membentuk sebuah negara. Perikatan juga dalam manifestonya berjanji mendapatkan kemerdekaan negara dalam masa empat tahun.

Menurut Zainal Abidin Wahid (1971), pilihan raya umum pertama itu merekodkan 1,280,000 orang daripada 1,600,00 yang layak mengundi mendaftar sebagai pengundi. Pecahan peratusan kaum mereka yang mendaftar sebagai pengundi itu ialah Melayu 85 peratus, Cina 11 peratus dan kaum India kurang 5 peratus. Sebanyak 85 peratus daripada jumlah mereka yang mendaftar itu keluar untuk mengundi.

Perikatan meletakkan calon bagi semua 53 kerusi yang dipertandingkan. Perikatan akhirnya berjaya memenangi 52 kerusi, manakala satu kerusi lagi dimenangi oleh PAS. Menariknya, calon bukan Melayu dari Perikatan yang bertanding di kawasan majoriti Melayu turut memenangi pilihan raya itu. Ini membuktikan betapa orang Melayu ketika itu sudah pun bersedia untuk menerima calon bukan Melayu di kawasan mereka.

Manifesto yang dikemukakan Perikatan itu juga jelas membuktikan betapa pemimpin pelbagai kaum itu sama-sama bersetuju dan memperjuangkan perkara mengenai warisan orang Melayu iaitu kedudukan Raja-Raja Melayu, hak istimewa orang Melayu, bahasa Melayu dan kedudukan agama Islam. Malah mereka turut sama menyetujui kepentingan satu jenis Sekolah Kebangsaan bagi kepentingan perpaduan.

Kelima-lima elemen politik perlembagaan yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan tidak boleh dipersoal atau dipertikaikan kedudukannya kerana ia dilindungi oleh Perlembagaan. Justeru, kita bimbang melihat senario politik negara hari ini yang semakin tidak menghiraukan politik perlembagaan itu.

Perkara asas Perlembagaan Persekutuan itu dipertikai dan dipersenda malah dipolitikkan sewenang-wenangnya. Terbaru ialah pendedahan yang dibuat oleh Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria, bahawa sudah ada pihak mewujudkan perlembagaan baru yang menyisihkan hak-hak orang Melayu dan juga Islam yang dijamin dalam Perlembagaan sekarang. Ia menandakan bahawa sudah ada kecenderungan pihak tertentu untuk mencabuli apa yang sudah termaktub dalam Perlembagaan Negara. - BH 4/9/2010

2010-10-18T22:19:00.000-07:00

Memahami maksud, tanggungjawab transformasi
Oleh Mohd Ayob Abd Razid - BH 18 Okt 2010

"Rakyat mesti bersama galas usaha jayakan pembangunan sejajar misi, visi pemimpin"
-

TRANSFORMASI menjadi agenda utama kepemimpinan Datuk Seri Najib Tun Razak. Apa yang dimaksudkan dengan ‘transformasi’? Soalan ini sengaja dilontarkan kerana ramai tidak memahami erti transformasi, kabur istilahnya dan gagal memahami apa yang ingin dimaksudkan Perdana Menteri mengenai transformasi yang beliau bawa.

-
Jika mahu dihuraikan pengertian transformasi, kita perlu meneliti akar kata atau kata dasar yang membentuk perkataan itu. Istilah transformasi adalah daripada perkataan Inggeris iaitu transformation yang dibina daripada dua kata dasar iaitu trans dan form.

-
Trans bermaksud melintasi dari satu sisi ke sisi lainnya (across), atau melampaui (beyond), manakala kata form bererti bentuk. Jika istilah transformasi digunakan dalam bentuk kata kerja, maka kita menyebutnya sebagai mentransformasikan yang bermakna mengubah (rupa, bentuk, sifat dan fungsi) dan juga bererti mengalihkan.

Jelas, perkataan transformasi yang digunakan oleh kerajaan hari ini bukan istilah jargon yang tidak mempunyai makna signifikan terhadap kehidupan masyarakat dan negara. Ia mempunyai makna sangat luas.

Jika dikaitkan kepada perubahan sistem pentadbiran negara, maka kata transformasi itu merujuk perubahan dalam pembangunan nasional yang menjadi visi dan misi pemerintahan kerajaan pada hari ini. Ini bermakna transformasi mengandung makna perubahan yang biasanya menyebabkan perpindahan bentuk atau corak yang jelas. Ia berlaku secara terarah dan bertahap, bukan radikal tetapi tetap mengikut perancangan, malah ada jangka masanya.

Demikian, dalam usaha membangun dan menjadikan Malaysia negara maju menjelang 2020 maka agenda transformasi menjadi sangat mendesak. Untuk memulakannya Najib terlebih dulu memperkenalkan Gagasan 1Malaysia menjadi asas dan landasan penting bagi menjayakan agenda itu.

Gagasan itu mendukung falsafah ‘Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan’. Slogan ini menjadi asas beberapa program transformasi kerajaan lain. Dalam bidang pentadbiran, Najib memperkenalkan Pelan Transformasi Kerajaan (GTP), manakala dalam bidang ekonomi diperkenalkan Pelan Transformasi Ekonomi (ETP).

Sambutan hari kemerdekaan tahun ini juga memakai tema ‘1Malaysia Menjana Transformasi’.
-

Usaha melaksanakan transformasi membabitkan seluruh rakyat. Ia bukan satu haluan transformasi yang mementingkan kelompok tertentu. Rakyat diberi harapan dan perubahan selari dengan objektif, maksud dan tujuan transformasi itu sendiri.

Satu lagi perkara perlu difahami ialah untuk menjayakan transformasi bukan hanya terletak di bahu kerajaan semata-mata. Rakyat sebagai aset modal insan harus membabitkan diri secara aktif dalam menjayakan transformasi nasional. Mereka harus didorong untuk memikul sama usaha menjayakan transformasi. Ia perlukan transformasi pola atau cara berfikir dan pola perilaku (budaya) rakyat untuk membentuk dinamisme perubahan yang diharapkan itu.

Masyarakat yang mempunyai kesedaran penuh terhadap sikap dan tindakan dirinya untuk menjayakan transformasi akan berupaya membentuk momentum transformasi yang memberangsangkan. Sebab itu, lapan nilai yang digariskan di bawah gagasan 1Malaysia adalah nilai yang harus dihayati rakyat supaya agenda transformasi dapat dilakukan dengan lancar dan efektif.

Lapan nilai itu ialah ketabahan, penerimaan, pendidikan, integriti, meritokrasi, rendah hati, kesetiaan, budaya kecemerlangan. Lapan nilai itu harus dapat merubah penampilan, sikap, paradigma, tingkah laku dan kebiasaan diri supaya daya tenaga masyarakat melonjakkan daya saing negara, terutama untuk menjadi negara berpendapatan tinggi pada 2020.

Justeru, sudah sampai masanya kita membentuk masyarakat yang inovatif, kreatif dan produktif. Elemen inovatif dan kreativiti harus menyerap dalam seluruh sistem masyarakat iaitu pentadbiran, ekonomi, pendidikan, pertahanan dan pelbagai sistem lain.

Jelas, makna transformasi terletak pada perubahan bentuk atau penampilan yang holistik supaya keberhasilan transformasi dapat menzahirkan impak yang berskala luas merangkumi seluruh sistem masyarakat itu.

Mungkin ini telahan penulis terhadap maksud kata-kata Najib: “Saya mengajak rakyat untuk sama-sama menjayakan transformasi besar ini”. Ia bukan dinamakan transformasi jika ia hanya sekadar membuat sedikit pembaikan atau perubahan dalam aspek tertentu. Apa yang nyata ialah agenda transformasi sangat diperlukan bagi menjayakan wawasan negara dan Malaysia sebagai negara maju berpendapatan tinggi dapat dicapai sepenuhnya.

2010-10-11T23:21:00.000-07:00

Ahli politik perlu hormati “politik perlembagaan”

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Di dalam Perlembagaan Persekutuan terdapat beberapa perkara asas yang perlu dihormati oleh semua pihak di negara ini. Perkara-perkara asas tersebut ialah kedudukan Raja-raja Melayu, hak istimewa orang Melayu termasuk Pribumi Sabah dan Sarawak, kedudukan agama Islam dan Bahasa Kebangsaan. Perkara-perkara tersebut tidak boleh dipersoalkan atau dipertikaikan kerana ia termasuk perkara-perkara sensitif yang ditegah oleh perlembagaan.

Perkara-perkara tersebut merupakan manifestasi nilai-nilai budaya, sejarah dan ketamadunan negara. Mohd Foad Sakdan di dalam bukunya Pengetahuan Asas Politik Malaysia (DBP, 1997) menyebut perkara-perkara asas tersebut sebagai “politik perlembagaan” yang dimasukkan ke dalam Perlembagaan Persekutuan setelah berlakunya proses perundingan dan permuafakatan secara kolektif di kalangan pemimpin pelbagai kaum. Perkara-perkara tersebut juga merupakan satu bentuk ‘kontrak sosial’ yang menjadi asas penting bagi mewujudkan perpaduan kaum di negara ini.

Menurut Dr. Hassan Ahmad, dari segi kemanusiaannya kontrak sosial yang dilaksanakan di negara ini tidak sedikit pun mendiskriminasikan kaum-kaum lain. Malah, ia memberikan asas penyelesaian masalah perkauman yang wujud hasil daripada penjajahan British. Misalnya, Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan adalah merupakan peruntukan perlembagaan yang bertujuan mengimbangi kedudukan Melayu dengan kaum-kaum lain.

Penerimaan terhadap kontrak sosial itu telah menjamin kestabilan politik dan perpaduan di negara ini. Oleh itu, usaha untuk mempersoal, mencabuli atau menghapuskan perkara-perakara asas itu akan menimbulkan sentimen perkauman yang boleh memecah-belahkan rakyat dan menjerumuskan negara ini ke arah kehancuran.

Perlembagaan yang dibentuk itu juga melambangkan wujudnya satu bentuk ’kompromi politik’ atau ’politik permuafakatan’ di kalangan pemimpin terdahulu daripada UMNO, MCA dan MIC. Politik kompromi yang diamalkan selama ini telah berjaya membentuk politik ‘persetiaan murni’ antara kaum yang berjaya memperkukuhkan struktur perpaduan negara. Pendekatan ini telah terbukti dapat menyelesaikan segala perselisihan faham melalui meja rundingan
Prof. Dr. Zainal Keling melihat ‘politik kompromi’ sebagai nilai tradisi permuafakatan dan kerjasama yang menjadi sebahagian daripada nilai hidup masyarakat Malaysia. Jika kita mengimbas kembali titik tolak bermulanya asas permuafakatan murni tersebut ialah apabila pada tahun 1955 British memutuskan untuk mengadakan pilihan raya umum yang pertama di Tanah Melayu.

Pilihan raya ini telah merintis satu bentuk kerjasama parti politik yang mewakili tiga kaum utama ynag diwakili oleh UMNO-MCA-MIC. Mereka bersetuju menubuhkan gabungan parti politik ynag dinamakan Perikatan(kini BN). Perikatan telah mengemukakan ’manifesto’ yang mengandungi beberapa perkara penting yang mencerminkan tolak ansur, kompromi dan permuafakatan ketiga-kaum terbabit.

Di antara perkara penting yang disentuh dalam manifesto Perikatan itu ialah mereka berjanji akan menegak, mempertahan dan melindungi kedudukan Raja-raja Melayu sebagai ketua berpelembagaan negeri baginda masing-masing. Untuk itu, Perikatan akan mendesak ditubuhkan sebuah suruhanjaya bebas bagi meneliti pembaharuan perlembagaan yang berkait dengan kedudukan Raja-raja Melayu dan kepentingan istemewa orang Melayu.

Dalam perkara mengenai pelajaran pula, manifesto Perikatan bersetuju untuk mewujudkan satu jenis Sekolah Kebangsaan yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Selain itu, Perikatan juga bersetuju untuk menjadikan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan demi mewujudkan perpaduan di kalangan rakyat pelbagi kaum di negara ini. Di dalam manifesto itu juga, Perikatan berjanji akan mendapatkan kemerdekaan negara dalam tempoh empat tahun.

Menurut sejarawan negara, Zainal Abidin Wahid (1971), Pilihan Raya Umum pertama itu merekodkan sebanyak 1,280,000 orang daripada 1,600,00 yang layak mengundi telah mendaftar sebagi pengundi. Pecahan peratusan kaum mereka yang mendaftar sebagai pengundi ialah Melayu 85 peratus, Cina 11 peratus dan kaum India kurang 5 peratus. Sebanyak 85 peratus daripada jumlah mereka yang mendaftar itu telah keluar untuk membuang undi.

Parti Perikatan telah meletakkan calon bagi kesemua 53 kerusi yang dipertandingkan. Perikatan akhirnya berjaya memenangi 52 kerusi, manakala satu kerusi lagi dimenangi oleh Pas. Menariknya, calon-calon bukan Melayu dari parti Perikatan yang bertanding di kawasan-kawasan majoriti Melayu turut memenangi pilihanraya itu. Ini membuktikan betapa orang Melayu ketika itu sudah pun bersedia untuk menerima calon-calon bukan melayu di kawasan mereka sebagai wakil rakyat.

Manifesto Perikatan itu jelas membuktikan betapa pemimpin pelbagai kaum itu telah bersetuju untuk memperjuangkan perkara-perkara yang berkaitan warisan orang Melayu iaitu kedudukan Raja-raja Melayu, hak istimewa orang Melayu, Bahasa Melayu dan kedudukan agama Islam. Malah mereka turut sama-sama menyetujui kepentingan mewujudkan sekolah kebangsaan yang memakai Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar demi kepentingan perpaduan rakyat di negara ini.

Hakikatnya, kelima-lima elemen ‘politik perlembagaan’ yang termaktub di dalam Perlembagaan Negara itu tidak boleh dipersoalkan atau dipertikaikan kedudukannya kerana ia dilindungi oleh perlembagaan. Justeru, ucapan-ucapan yang mempertikai dan menghina serta usaha untuk merubah perkara-perkara tersebut boleh dianggap sebagai satu hasutan atau jenayah. Tindakan-tindakan seperti itu boleh memudaratkan ketenteraman awam dan kepentingan negara.

Di bawah Perkara 149 Perlembagaan Persekutuan dengan jelas menyebut bahawa undang-undang menentang perbuatan subversif, tindakan yang memudaratkan ketenteraman awam dan sebagainya. Justeru, kita merasa bimbang melihat senario politik negara hari ini yang semakin tidak menghiraukan perkara-perkara asas Perlembagaan Persekutuan. Perkara-perkara asas perlembagaan tersebut telah mula dipertikaikan dan dipolitikkan sewenang-wenangnya.

Sudah ada mereka yang bersuara lantang menuntut Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan dihapuskan bagi memberi layanan sama rata di antara kaum di negara ini. Tidak berapa lama dulu Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria pernah mendedahkan bahawa sudah ada pihak yang cuba mewujudkan perlembagaan baru yang mahu menyisihkan hak-hak orang Melayu dan juga Islam yang dijamin dalam Perlembagaan Persekutuan.

Demikian juga sudah ada anak-anak muda yang berani mempertikai dan menghina perkara-perkara asas yang terkandung dalam Perlembagaan Negara. Kebanyakkan mereka menggunakan media siber sebagai salurannya.Sebenarnya keberanian mereka itu adalah hasil daripada ”kejahatan lidah-lidah” politikus tertentu yang bersifat anti-perlembagaan dan berhasrat mahu menghapuskan fasal-fasal penting tersebut. Anak-anak muda itu kebanyakannya jahil tentang perkara-perkara asas yang tidak boleh dipertikai atau dicabar di Perlembagaan Persekutuan.

Justeru, ramai di kalangan mereka termakan ”racun” hasutan itu sehingga ada yang sanggup memperlekeh institusi Raja, kedudukan agama Islam serta mempertikai perkara-perkara berkaitan dengan fasal 153 Perlembagaan Persekutuan. Perkembangan ini mesti dipantau rapi dan perlu ada tindakan yang konkrik dari segi perundangan negara terhadap mana-mana pihak yang berani bermain api dengan meniupkan isu-isu sensitif yang tegah oleh Perlembagaan Negara.

2010-09-26T16:36:00.000-07:00

Konsep federalisme negara masih utuh

Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID
MALAYSIA adalah antara negara yang mengamalkan konsep federalisme (Persekutuan). Mohd Foad Sakdan dalam bukunya Asas Politik Malaysia (DBP, 1999) memetik pandangan Wheare yang menyebut bahawa konsep federalisme bermaksud wujudnya dua peringkat kerajaan, iaitu kerajaan pusat dan kerajaan negeri yang tiap-tiap kerajaan itu mempunyai had bidang kuasa masing-masing serta bebas daripada campur tangan orang lain.
-
Ditinjau dari sudut sejarah, konsep federalisme di negara kita telah wujud dan diguna pakai sejak 1896. Ia bermula apabila kerajaan Negeri-negeri Melayu Bersekutu diperkenalkan melalui Perjanjian Persekutuan 1895 yang menggabungkan empat negeri yang dijajah British iaitu Selangor, Perak, Pahang dan Negeri Sembilan di bawah satu kerajaan pusat yang diketuai oleh seorang Residen Jeneral. Setiap negeri itu pula diketuai oleh seorang Residen yang mentadbir berdasarkan panduan kuasa yang telah digariskan.
-
Sebelum itu, keempat-empat negeri tersebut diperintah oleh Residen masing-masing dengan memiliki kuasa yang terlalu luas sehingga kemajuan dan pembangunan di keempat-empat negeri itu tidak seimbang. Konsep federalisme yang dilaksanakan British itu telah berjaya mengubah landskap pembangunan di kesemua negeri terbabit. Banyak masalah dapat diatasi melalui pemerintahan berpusat itu.
-
Seterusnya pada 1 Februari 1948, Persekutuan Tanah Melayu ditubuhkan berasaskan prinsip federalisme bagi menggantikan Malayan Union (Kesatuan Malaya) yang ditubuhkan pada 1946 tetapi mendapat tentangan hebat orang Melayu. Ketika negara mencapai kemerdekaan pada 1957, kesemua negeri-negeri di Tanah Melayu menandatangani perjanjian persekutuan dan menerima kewujudan negara yang dikenali sebagai 'Persekutuan Tanah Melayu' dengan kerajaan pusatnya berada di Kuala Lumpur.
-
Justeru, jika kita meneliti peruntukan asal Perlembagaan Perkara 1 (1), Perlembagaan Persekutuan 1957 dengan jelas menyatakan bahawa 'Persekutuan hendaklah dikenali dengan nama Persekutuan Tanah Melayu (Federation of Malaya).' Pada 16 September 1963, idea mengenai gagasan Malaysia yang diilhamkan Tunku Abdul Rahman pada 1961 telah dapat direalisasikan. Sabah, Sarawak dan Singapura bersetuju untuk berada dalam Persekutuan yang dikenali sebagai Persekutuan Malaysia.
-
Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu yang sedia ada itu digunakan dengan pindaan dibuat bagi membolehkan kemasukan Singapura, Sabah dan Sarawak. Perkara 1 (1) Perlembagaan Persekutuan yang telah dipinda menyebut bahawa 'Persekutuan adalah dinamakan Malaysia dalam Bahasa Melayu dan dalam Bahasa Inggeris'. Di dalam Perkara 1(2) disebut dengan jelas 13 buah negeri di dalam Persekutuan. Singapura menarik diri dari Malaysia dan menjadi sebuah negara merdeka pada 1965.
-
Secara mudahnya, konsep federalisme menonjolkan ciri-ciri pembahagian kuasa antara kerajaan pusat dan kerajaan negeri. Doktrin pengasingan kuasa juga menetapkan wujudnya pembahagian kuasa antara tiga badan utama iaitu badan eksekutif, badan perundangan dan badan kehakiman. Doktrin pengasingan kuasa bertujuan memastikan setiap cabang kuasa itu tidak diganggu atau dipengaruhi oleh cabang kuasa lain.
-
Ringkasnya, tiada campur tangan antara satu sama lain. Namun, check and balance antara satu sama lain tetap berlaku mengikut peranan masing-masing. Dari segi praktiknya, kerajaan pusat mempunyai bidang kuasa memerintah melalui Dewan Rakyat, manakala kerajaan negeri pula melalui Dewan Undangan Negeri. Di antara kuasa-kuasa yang ada pada kerajaan pusat adalah kewarganegaraan Persekutuan, hubungan luar, pertahanan, keselamatan dalam negeri, kewangan, pendidikan, perdagangan dan industri.
-
Kuasa kerajaan negeri pula merangkumi undang-undang Islam, tanah, pertanian dan perhutanan, kerajaan tempatan, perkhidmatan tempatan dan jentera kerajaan negeri. Untuk memastikan tujuan, agenda dan misi negara (nasional) tercapai, maka kerajaan negeri dan kerajaan pusat bersetuju bekerjasama dalam banyak bidang.
-
Di antara kuasa bersama ialah kebajikan awam, biasiswa, taman negara dan hidupan liar, parit dan tali air dan perkara-perkara lain yang bersangkutan. Kerajaan atau pemerintahan pusat juga mengatur beberapa urusan yang dianggap nasional yang perlu diikuti oleh kerajaan negeri.
Pemerintah pusat mengatur polisi nasional untuk kesejahteraan seluruh negeri dan rakyat.
Bagaimanapun, kerajaan pusat masih tetap menghormati bidang kuasa yang dimiliki oleh negeri.
Satu lagi unsur penting dalam sistem federalisme di negara kita ialah ketua negara adalah Yang di-Pertuan Agong (YDPA). Institusi YDPA dibentuk setelah negara mencapai kemerdekaan dan Perlembagaan Persekutuan diperkenalkan. Sebelum itu, terdapat sembilan raja-raja Melayu yang berkuasa ke atas negeri masing-masing. Apabila institusi YDPA diperkenalkan, maka seorang daripada mereka akan dipilih bagi setiap lima tahun untuk memegang jawatan tersebut. -
Berdasarkan Perlembagaan Negara, takhta YDPA diperoleh secara lantikan mengikut Jadual iii Perlembagaan Malaysia. Baginda dipilih mengikut kekananan dalam negara dan pemilihan dilakukan oleh Majlis Raja-raja. Ini bermakna Raja-raja Melayu akan bersidang setiap lima tahun untuk memilih salah seorang daripada mereka sebagai YDPA. Baginda adalah seorang Raja Berperlembagaan yang melaksanakan kuasanya secara terikat mengikut perlembagaan yang telah ditetapkan.
-
Baginda memerintah mengikut nasihat jemaah menteri yang diketuai oleh Perdana Menteri. Perlu difahami bahawa Perdana Menteri boleh dilantik berdasarkan budi bicara baginda sendiri. Baginda mempunyai beberapa keutamaan dan keistimewaan seperti yang diperuntukkan di dalam perlembagaan. Misalnya, baginda tidak boleh didakwa di dalam perbicaraan mana-mana mahkamah sekalipun.
-
Baginda yang merupakan sebahagian daripada Parlimen juga adalah Pemerintah Tertinggi Angkatan Tentera Malaysia. Baginda juga bertindak sebagai Ketua Agama Islam di Malaysia dan juga negeri-negeri yang tidak beraja seperti Pulau Pinang, Melaka, Sabah dan Sarawak.
Selain itu, baginda boleh mengisytiharkan pembubaran Parlimen jika Parlimen hendak dibubarkan. Baginda juga mempunyai kuasa mengisytiharkan darurat jika baginda sendiri berpendapat keadaan memang memerlukan baginda berbuat demikian. Kedua-dua perkara tersebut akan dilaksanakan baginda atas nasihat Perdana Menteri. Baginda juga boleh memanggil raja-raja lain untuk mengadakan mesyuarat Majlis Raja-raja dan boleh membuat segala keputusan dalam mesyuarat itu.
-
Demikian juga, sebelum sesuatu rang undang-undang itu menjadi undang-undang, ia perlu mendapat perkenan baginda dalam tempoh 15 hari daripada rang undang-undang itu dipersembahkan kepada baginda. Jika selepas tempoh itu, rang undang-undang itu tetap akan diluluskan dengan menganggap rang undang-undang itu telah dipersetujui oleh baginda.
Ini adalah kerana rang undang-undang itu telah dibuat oleh Parlimen di mana YDPA adalah sebahagian daripada Parlimen itu sendiri. Justeru, apabila sesuatu rang undang-undang itu telah diluluskan oleh Dewan Negara dan Dewan Rakyat, maka rang undang-undang itu telah sah dan hanya memerlukan cop mohor daripada baginda atas nasihat Perdana Menteri.
-
Hanya undang-undang yang menyentuh hak, kedudukan, keistimewaan, kemuliaan dan kebesaran Raja-raja Melayu yang perlu mendapat persetujuan Majlis Raja-raja Melayu terlebih dahulu jika hendak diluluskan.
-
Di peringkat negeri pula, Sultan-sultan Melayu, Raja Melayu dan Yang di-Pertua Negeri adalah ketua kerajaan bagi negeri yang baginda warisi. Namun, seperti juga YDPA, baginda tidak mempunyai kuasa mutlak untuk memerintah negeri masing-masing. Baginda menjalankan tugas dengan nasihat Menteri Besar atau pun Ketua Menteri.
-
Di negeri-negeri yang beraja, baginda juga adalah Ketua Agama Islam bagi negeri masing-masing kecuali bagi empat negeri yang mana ketuanya adalah YDPA.
-
Kesimpulannya, sehingga kini konsep federalisme yang diperkenalkan sejak merdeka masih lagi berjalan dengan berkesan di negara ini. Prinsip pengasingan kuasa bagi tiga badan utama iaitu badan eksekutif, badan perundangan dan badan kehakiman masih lagi berjalan dengan baik. Kedudukan YDPA masih lagi kukuh dan dapat berfungsi dengan baik.
-
Kerajaan negeri masih bebas menjalankan kuasanya. Setiap Dewan Undangan Negeri di negara ini masih berfungsi dengan baik tanpa campur tangan kerajaan pusat. Ini termasuk di negeri-negeri yang dikuasai pembangkang. Dewan Undangan Negeri Selangor, Pulau Pinang dan Kedah terus dapat bersidang tanpa sebarang halangan.
-
Polisi-polisi nasional yang dibuat oleh kerajaan pusat pula tetap mengambil kira kepentingan semua rakyat tanpa mengira kaum dan ia juga tidak meminggirkan mana-mana negeri di negara ini. Semuanya menikmati faedah dan kebaikan yang sama. Kerajaan terus berusaha keras untuk menyeimbangkan pembangunan dan kemajuan di setiap negeri, termasuk di Sabah dan Sarawak.
-
Justeru, tuduhan pembangkang yang menyatakan bahawa kerajaan pusat menodai konsep federalisme hanyalah tuduhan politik liar yang dangkal dan bermotifkan kepentingan politik semata-mata. - Utusan 23 September 2010

2010-09-26T16:31:00.000-07:00

1Malaysia tunjang transformasi
Oleh MOHD AYOP ABD RAZID

TRANSFORMASI merupakan agenda penting yang ingin dijayakan di bawah pentadbiran Datuk Seri Najib Tun Razak. Ada empat tonggak perubahan utama yang diperkenalkan beliau iaitu Gagasan1 Ma laysia, Program Transformasi Kerajaan (GTP), Program Transformasi Ekonomi iaitu Model Baru Ekonomi (MBE) dan Rancangan Malaysia ke-10 (RMK-10). Keempat-empat tonggak perubahan itu bertujuan memastikan negara dapat mencapai hasrat Wawasan 2020, iaitu menjadikan Malaysia negara yang benar-benar maju menjelang 2020 mengikut acuan sendiri.

Kemajuan yang dihasratkan itu merangkumi aspek ekonomi, politik, sosial, kerohanian dan kebudayaan. Untuk mencapai hasrat murni itu maka negara perlu lebih berdaya maju, berdaya saing, produktif, pragmatik dan dinamik. J usteru, inilah rasionalnya mengapa transformasi menjadi agenda penting pentadbiran Najib. Keempat-empat transformasi tersebut boleh dianalogikan sebagai sebuah rumah yang memiliki asas-asas utamanya iaitu bumbung (atap), tiang-tiang utama, lantai dan dinding.
-
Bumbungnya adalah gagasan1 Ma la y s ia, dua tiang utamanya adalah Program Transformasi Kerajaan (PTK) dan Program Transformasi Ekonomi (PTE). PTE adalah merujuk kepada Model Baru Ekonomi (MBE). Manakala, lantainya a dalah RMK-10 dan RMK-11. Dasar-dasar keadilan sosial dan budaya pencapaian tinggi boleh diumpamakan tangga bagi sebuah rumah.
Rencana ini akan memfokus kepada Gagasan1 Ma la ys ia kerana ia adalah
gagasan induk yang mendasari segala agenda perubahan negara. Gagasan
1Malaysia diperkenalkan sebaik sahaja Najib dilantik menjadi Perdana Menteri ke -6.
-
Prinsip penting bagi gagasan ini ialah "Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan". Prinsip ini dijalin dan clijelmakan dalam struktur ekonomi, politik dan sosial masyarakat.
-
Matlamat akhirnya1 Ma la y s ia ialah perpaduan nasional yang berteraskan beberapa nilai penting yang seharusnya menjadi amalan rakyat Malaysia. Ada tiga aspek teras bagi gagasan ini iaitu prinsip penerimaan, prinsip kenegaraan dan keadilan sosial. Prinsip kenegaraan adalah berasaskan Perlembagaan Negara dan Rukun Negara (ideologi negara). Teras-teras utama itu pula disokong oleh empat nilai murni iaitu kesederhanaan, rendah hati, berbudi bahasa dan hormat menghormati.

-
Untuk menjadikan masyarakat Malaysia lebih pro-aktif, progresif dan dinamik maka gagasan1 Ma la y s ia menggariskan lapan nilai aspirasi merangkumi budaya berprestasi tinggi, budaya ketepatan, budaya ilmu, budaya inovasi, integriti, ketabahan, kesetiaan dan kebijaksanaan.
GTP adalah penting kerana ia bertanggungjawab mendukung prinsip Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan. Justeru, ia penting bagi menjayakan gagasan1 Ma la y s ia yang memberi keutamaan kepada kesejahteraan rakyat tanpa mengira kaum. Ia selari dengan apa yang disebutkan N ajib bahawa kita mengambil tindakan berdasarkan kehendak semua etnik dalam negara kita supaya tidak ada yang terpinggir dari arus pembangunan negara.
-
Objektif GTP ialah mempertingkat sistem penyampaian sektor awam. Untuk memudahkan pencapaian objektif ini maka kerajaan memperkenalkan Bidang Keberhasilan Utama (KRA) merangkumi Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA) dan Bidang Keberhasilan Utama Kementerian (MKRA). Contoh MKRA ialah penyampaian yang cepat.
-
Secara khususnya, PTK akan memberi fokus utama kepada ena m Bidang Keberhasilan Utama (NKRA) iaitu meluas akses pendidikan berkualiti, mengurangkan kadar jenayah, memerangi rasuah, meningkat taraf hidup rakyat berpendapatan rendah, memperkasa prasarana luar bandar dan pedalaman dan menambah baik pengangkutan awam .
-
Untuk mengukur pencapaian NKRA itu maka Petunjuk Prestasi Utama (KPI) akan digunapakai bagi memantau KPI bagi semua menteri dan kemudiannya diikuti KPI bagi semua ketua-ketua jabatan. Rakyat turut diajak memberi maklum balas KPI tersebut melalui aktiviti 'Hari Terbuka' yang dianjurkan oleh Unit Pengurusan Prestasi dan Pelaksanaan (PEMANDU). Unit ini bertanggungjawab menggalakkan perubahan drastik sektor awam dan sektor swasta serta menyokong pelaksanaan rancangan kementerian.
-
Transformasi dalam ekonomi yang dilaksanakan melalui MBE pula mempunyai matlamat untuk menjadikan negara ke arah negara berpendapatan tinggi dengan sasaran AS$15,000-20,000 per kapita pada tahun 2020. la menuntut seluruh lapisan dan golongan rakyat bertindak segera secara bersama untu k melakukan perubahan bagi meningkatkan kehidupan ynag berkualiti tinggi. Selari dengan gagasan 1Malaysia, MBE membuka ruang kepada semua etnik dan komuniti untuk terlibat dalam pembangunan ekonomi negara supaya kekayaan negara dapat dinikmati bersama.
-
Keterangkuman atau penyertaan menyeluruh dan bersama oleh semua kaum adalah penting bagi mengecilkan jurang ketidaksamaan pendapatan di kalangan kaum di negara ini. MBE turut memberi perhatian kepada menangani kemiskinan tanpa mengira kaum dengan mengutamakan atau menyasarkan bantuan kepada 40 peratus kumpulan berpendapatan rendah di negara ini.
-
Pada hakikatnya,1 Ma la y s ia bukan satu pendekatan yang terpisah daripada dasar-dasar kerajaan sebelum ini. Ia adalah penerusan agenda dan kesinambungan wawasan utama pemimpin-pemimpin negara terdahulu. Perbezaannya ialah ia diterjemah dalam pelbagai pendekatan dan rupa bentuk. Justeru,1 Ma la y s ia dapat dianggap sebagai satu lagi formula yang diperkenalkan kerajaan untuk mencapai wawasan negara, khususnya bagi memastikan aspirasi negara mencapai status negara maju menjelang tahun 2020.
Haluan
-
1Malaysia menjadi kompas haluan ke arah matlamat itu ke arah kewujudan µBangsa Malaysia¶ yang diilhamkan Tun Dr Mahathir melalui Wawasan 2020. Apakah rupa Bangsa Malaysia yang mahu dib entuk melalui Wawasan 2020 itu? Tun Dr Mahathir (2003) menyebut konsep 'Bangsa Malaysia' sebagai "satu bangsa yang bersatu padu, mempunyai satu masa depan sama dan dikongsi bersama. Sejahtera dan bersatu padu di antara wilayah atau kumpulan etnik. Hidup da lam keadaan harmoni dan berkongsi dalam cara yang sebenar dan adil. Satu bangsa Malaysia yang kesetiaan, politik dan kebaktiaannya bertumpu kepada bangsa terbabit".
-
Elemen penting ke arah mencapai bentuk rupa Bangsa Malaysia seperti yang disebut oleh Tun Mahathir itu ialah Sikap "penerimaan" antara kaum untuk mencapai perpaduan yang utuh. Sikap penerimaan di kalangan rakyat berbilang kaum penting kerana ia adalah kunci sesuatu kaum itu menerima keunikan kaum yang lain. Sikap ini penting diamalkan supaya masyarakat dapat hidup dalam keadaan harmoni dan saling hormat-menghormati.
-
Keunikan kita selama ini ialah kita menerima kewujudan ciri pluralisme atau
kepelbagaian budaya di negara ini.1Malaysia menghargai dan menghormati
identiti etnik setiap kaum dan meli hatnya sebagai satu aset atau kel ebihan yang patut dibanggakan. Justeru, dalarn gagasan 1Malaysia tidak wujud apa yang dinamakan dasar asimilasi budaya.Kita tidak melaksanakan konsep
asimilasi seperti yang diamalkan di beberapa negara lain. Di beberapa negara, dasar asimilasi budaya telah melenyapkan identiti kaum-kaum etnik dan diganti dengan satu identiti nasional yang sama.
-

1Malaysia juga berbeza daripada konsep "Malaysian Malaysia" seperti yang diperjuangkan oleh pihak tertentu. Konsep "Malaysian Malaysia" memperjuangkan kesamarataan yang bercanggah dengan roh Perlembagaan Persekutuan dan semangat kontrak sosial seperti yang telah dipersetujui dan dim uafakatkan oleh pemimpin-pemimpin negara yang lalu.
-
Hak dan kepentingan kaum Bumiputera termasuk di Sabah dan Sarawak akan tetap dipelihara seperti mana yang termaktub dalam fasal 153 Perlembagaan Persekutuan.1 Ma la y sia tidak sama sekali menyimpang daripad a roh Perlembagaan Persekutuan. Asas gagasan1 Ma la y sia adalah prinsip keadilan untuk semua kaum. Seluruh rakyat Malaysia akan terbela dan tiada mana -mana pihak akan dipinggirkan.
-
Kesimpulannya,1 Ma la y s ia adalah gagasan yang mudah difahami. la bertujuan untuk mencipta kebersatuan atau perpaduan berlandaskan penerimaan inklusif melalui perasaan saling menghormati dan penerimaan. la dibangun berasaskan konsep perpaduan dalam kepelbagaian, keadilan sosial dan nilai moral. Walaupun 1Malaysia adalah untuk semua kaum, namun ia tetap terikat dengan Perlembagaan Persekutuan dan prinsip Rukun Negara.

- Mingguan Malaysia 15 Ogos 2010

2010-08-23T00:07:00.000-07:00

Bangkit semangat patriotisme
Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

-
SEMUA negara di dunia ini memiliki bendera rasmi yang tersendiri. Setiap bendera itu pula memiliki warna dan bentuk yang mengandungi makna tertentu.
Walaupun bendera hanyalah selembar kain yang dicorakkan dengan warna dan lukisan tertentu, namun ia mempunyai nilai dan darjat yang cukup istimewa. Memang makna dan erti sebuah bendera sangat dalam dan berharga.

-
Bagi sebuah negara berdaulat, bendera merupakan simbol dan juga identiti penting bagi negara itu. Bendera juga memiliki makna ideologi bagi sesebuah negara. Oleh kerana begitu pentingnya makna sebuah bendera itu, maka wujudnya ilmu tentang bendera yang dinamakan Veksilologi (vexillology).

-
Istilah Veksilologi berasal daripada kata vexillum (bentuk jamak vexilla), iaitu bendera zaman Romawi Kuno yang berbentuk bujur sangkar. Istilah ini mula digunakan pada tahun 1957 oleh seorang Amerika Syarikat (AS) bernama Whitney Smith.

-
Kajian ilmu veksilologi ini cukup luas cakupannya merangkumi sejarahnya, reka bentuknya, bahagian-bahagian dari bendera tersebut, protokol-protokol bendera dan apa jua yang berkaitan dengan bendera.

-
Dari sudut sejarahnya, bendera telah digunakan lebih dari 5,000 tahun lamanya. Sepanjang sejarahnya, bendera yang digunakan oleh pelbagai bangsa dan negara itu mempunyai variasi yang unik mulai dari bentuknya, gaya, warna serta gambarnya.

-
Pada awal kewujudannya, bendera digunakan untuk membezakan pihak yang sedang berperang. Kemudian penggunaannya berkembang sebagai simbol kelompok masyarakat, kelompok agama serta kelompok-kelompok lainnya.

-
Akhirnya, bendera berkembang menjadi simbol negara-bangsa dan juga organisasi-organisasi seperti yang kita kenal sekarang ini.

-
Jelaslah bahawa kewujudan bendera itu mempunyai akar umbinya tersendiri. Seorang warganegara yang baik dan prihatin terhadap kedaulatan negaranya akan memberikan penghormatan sewajarnya terhadap bendera tanah airnya.

-
Ia tidak akan memijak, menconteng dan mengoyakkan bendera tanah airnya. Ia juga akan memastikan bendera yang ingin dikibarkan itu berada dalam keadaan yang baik dan sempurna. Justeru, ia tidak akan mengibarkan bendera yang sudah koyak, lusuh atau luntur "wajahnya" supaya ia kukuh dan berkibar dengan megahnya di angkasa.

-
Bagi seorang perajurit atau warganegara yang memiliki semangat patriotisme yang kental maka ia memegangnya dengan penuh hati-hati agar tidak jatuh ke tanah. Bendera akan dilipat dan dibentangkannya dengan baik dan tertib serta diletakkan di tempat yang bersih dan layak.
Dalam peperangan, bendera yang dijulang oleh para perajurit dapat membangkitkan semangat juang yang tidak ternilai sehingga ke titisan darah terakhir.

-
Ketika negara kita akan diisytiharkan merdeka, maka saat paling dinanti-nantikan ialah penurunan bendera penjajah. Tepat pada jam 12.00 tengah malam, 31 Ogos 1957, bendera 'Union Jack' diturunkan lalu bendera negara pun dikibarkan sebagai tanda lahirnya Persekutuan Tanah Melayu sebagai sebuah negara yang merdeka.

-
Justeru, bendera adalah saksi sejarah terhadap kemerdekaan, kedaulatan dan kewujudan identiti kita sebagai sebuah negara yang berdaulat di pentas antarabangsa.

-
Bendera bagi sesebuah negara turut dihargai oleh negara atau bangsa lain. Misalnya, apabila ketua tertinggi sesebuah negara itu mengadakan kunjungan hormat ke sebuah negara lain maka bendera negara tamu itu akan turut dikibarkan mengikut protokolnya.

-
Sebaliknya, bendera bagi sebuah negara juga sering dijadikan sasaran oleh negara lain terutamanya ketika saat krisis kedua-dua negara itu menjadi genting. Mungkin rakyat dari salah sebuah negara yang berkrisis itu menunjukkan kemarahan atau protes mereka dengan cara membakar, mengoyak, menginjak-injak bendera seterunya.

-
Justeru, sudah sewajarnya di seluruh pelosok tanah air, pada saat bulan kemerdekaan ini terutama menjelang 31 Ogos yang semakin hampir ini, maka sepatutnya kita dapat menyaksikan "Jalur Gemilang" berkibar dengan megahnya di premis-premis bangunan, kediaman dan kenderaan. Malangnya, suasana ini belum lagi dapat dilihat dan dirasai. Apakah rakyat kita sudah "lesu" daya patriotismenya?

-
Memang benar mengibarkan bendera bukannya satu-satu cara untuk menunjukkan semangat patriotisme tetapi setidak-tidaknya sambutan kemerdekaan negara yang disambut setahun sekali itu dizahirkan melalui kemeriahan dan suasana kibaran Jalur Gemilang.

-
Apatah lagi jika ia dilakukan dengan penuh penghayatan terhadap erti sebuah kemerdekaan. Oleh itu, aktiviti tradisi patriotisme mengibarkan bendera kemegahan negara pada setiap bulan Ogos tidak boleh dilunturkan dari sanubari rakyat negara ini.

program "Merakyatkan Kibaran Jalur Gemilang"

Justeru, untuk merangsang, membangkit dan melonjakkan momentum kibaran Jalur Gemilang ini maka Jabatan Hal Ehwal Khas (Jasa), Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan akan menganjurkan program "Merakyatkan Kibaran Jalur Gemilang" sebagai satu kesinambungan aktiviti patriotisme dan sebagai acara dan aktiviti sokongan Kempen Bulan Kemerdekaan yang akan disempurnakan pada 31 Ogos di Stadium Putera Bukit Jalil nanti.

-
Program yang dinaungi oleh Datuk Seri Dr. Rais Yatim, Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan ini akan diadakan pada 26 Ogos 2010 di beberapa lokasi di sekitar Kuala Lumpur. Lokasi-lokasi tersebut ialah di Jalan Tunku Abdul Rahman (di hadapan SOGO), Jalan Brickfield (di hadapan bangunan YMCA), Jalan Petaling (di pintu gerbang masuk Jalan Petaling), Jalan Bukit Bintang (di Dataran Bukit Bintang hadapan Maybank) dan Kampung Baru (di hadapan pintu masuk Masjid Jamek Kg. Baru).

-
Ia akan dilakukan secara serentak di lokasi-lokasi tersebut pada jam 10.00 pagi di mana kumpulan-kumpulan yang bergerak itu akan mengunjungi premis-premis perniagaan di sekitar lokasi serta tumpuan orang ramai sambil menyerahkan Jalur Gemilang serta berbual mesra dengan mereka. YB Dato' Seri Utama Dr. Rais Yatim sendiri akan mengetuai acara ini.

Program "Merakyatkan Kibaran Jalur Gemilang" ini diadakan dengan objektif dan harapan untuk memupuk dan menyegarkan semangat patriotik di kalangan rakyat, khususnya di kalangan warga kota.

-
Alangkah meriahnya seandainya orang ramai, khususnya yang berada di lokasi-lokasi di mana program ini berlangsung dapat turut serta bersama kumpulan-kumpulan kibar Jalur Gemilang yang bergerak di lokasi-lokasi yang tersebut.

-
Sama-samalah kita memulakan momentum mengibarkan Jalur Gemilang sebagai tanda bangganya kita terhadap bendera yang menjadi maruah negara yang tercinta ini.
Penulis ialah Ketua Unit Komunikasi Media Jabatan hal Ehwal Khas (Jasa), Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan.

-Utusan Malaysia 21/8/2010

2010-08-06T01:22:00.000-07:00

Sudut pandangan politik Islam

Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

ADA pelbagai pendapat mengenai politik Islam. Pertama, kelompok yang berpendapat politik dan agama tidak dapat dipisahkan. Hujah mereka adalah Islam merupakan agama sempurna dan serba lengkap yang mengatur segala aspek kehidupan. Justeru, ia merangkumi persoalan mengenai politik dan pentadbiran negara. Bagi golongan ini, hukum-hakam Islam hanya dapat ditegakkan dengan adanya kuasa politik.

Kedua, kelompok yang berpandangan bahawa politik bukannya juzuk atau ajaran dalam Islam. Aliran ini berpendapat bahawa al-Quran tidak mengatur masalah politik atau ketatanegaraan. Misalnya, Ali Abdul Raziq (1888-1966), ulama abad ke-20, lulusan Universiti Al-Azhar menyebut bahawa al-Islam al-Siyasi sebagai Islam bentuk baru yang diadakan oleh kaum fundamentalis.

Beliau menulis pandangannya itu di dalam bukunya, Islam wa usul al-hukm. Pandangannya yang kontroversi itu menyebabkan Universiti Al-Azhar menghukumnya sebagai sesat dan menarik kembali ijazah yang diberikan kepadanya.

Kelompok Islam Liberal juga berpendirian tidak ada politik dalam Islam. Negara hanyalah urusan keduniaan yang bergantung sepenuhnya kepada kewujudan masyarakat. Pandangan tersebut pernah disuarakan oleh pelopor Islam Liberal Indonesia, Nurcholish Madjid dalam tulisannya The Necessity of Renewing Islamic Thought and Reinvigorating Religious Understanding. Tulisannya itu terkandung di dalam buku Liberal Islam (Oxford University Press,1998).

Kelompok ketiga pula berpendirian bahawa al-Quran tidak menyebut secara qatie atau tidak ada nas yang jelas tentang politik dan sistem kenegaraan. Al-Quran tidak menetapkan model atau sistem politik tertentu yang harus diikuti.

Namun, kelompok ini tidak menolak urusan politik dalam Islam tetapi lebih menekankan tata nilai dan etika politik serta kehidupan bernegara seperti yang disebut pemikir Islam Mesir, Husain Haikal bahawa negara hanyalah instrumen politik untuk menegakkan etika Islam bersifat universal.

Jelaslah bahawa kelompok terbabit bersifat anjal (fleksibel) dalam menentukan bentuk politik Islam yang harus dipegang oleh umat Islam. Bagi kelompok ini, urusan pentadbiran adalah mengikut kebijaksanaan pemerintah selagi mana ia tidak melanggar prinsip dan asas-asas syariah. Pendapat ini merupakan pandangan pertengahan yang banyak diterima oleh para sarjana Muslim. Pendapat ketiga ini juga sesuai dengan situasi politik kontemporari hari ini.

Situasi politik hari ini memerlukan kita berfikir secara mendalam, kritis dan rasional tentang hubungan agama dan politik. Fakta utama yang perlu difahami ialah pembentukan pemerintahan dan kenegaraan mengambil kira pertumbuhan dan perkembangan masyarakat itu sendiri.

Dalam konteks ini, fasa-fasa pertumbuhan pemikiran politik Islam harus difahami. Ketika era nubuwah (kenabian), Rasulullah SAW telah menunjukkan kaedah-kaedah pokok Islam dalam membina dan mengatur sebuah negara.

Kemudian muncul pula era di mana kehidupan masyarakat dan negara terus berkembang dengan pesatnya. Pertumbuhan wilayah kekuasaan Islam terus berkembang selepas era khulafah ar-Rasyidin. Ia adalah era di mana muncul dan tertegaknya pelbagai kerajaan Islam di serata pelosok dunia. Dari semasa ke semasa, pergolakan politik berlaku dalam kerajaan-kerajaan Islam itu. Kebanyakannya berlaku hasil daripada perebutan kuasa yang dicetuskan oleh kelompok dan puak yang berkepentingan. Setiap puak itu pula mempunyai dukungan kelompok ulama mereka tersendiri.

Pertelingkahan pelbagai puak dan aliran ini telah melahirkan pelbagai pemikiran politik mengikut kelompok-kelompok terbabit. Kemudian muncul pula era penjajah kuasa Barat ke atas dunia Islam yang membawa masuk pelbagai pembaharuan sama ada dari segi pemikiran, ideologi dan teknologi baru ke dunia Islam. Apabila negara-negara umat Islam itu merdeka, masing-masing muncul sebuah negara bangsa (nation state) dan majoritinya menerima pakai sistem demokrasi dalam politik dan pentadbiran.

Dalam masa yang sama, wujud kelompok ulama dan sarjana Muslim yang memperjuangkan sistem teokrasi. Mereka berupaya menarik sokongan dan ada di kalangan mereka memimpin jemaah atau parti politik yang memperjuangkan negara Islam. Mereka menyeru pemerintah di negara-negara umat Islam supaya menegakkan negara Islam. Situasi ini telah mencetuskan perdebatan mengenai konsep negara Islam yang melahirkan beberapa pandangan tertentu.

Misalnya, tokoh-tokoh seperti Abul A'la al-Maududi dan Sayyid Qutb telah melahirkan gagasan mengenai sistem pemerintahan teokrasi sebagai bentuk pemerintahan Islam. Golongan sederhana seperti Dr.Yusuf al-Qaradawi dan Fathi Osman pula menerima demokrasi dengan syarat ia disesuaikan dengan syariat Islam.

Bagi Husain Haikal, mereka yang berusaha menegakkan negara berdasarkan syariat Islam melalui instrumen demokrasi dianggap golongan yang berusaha menegakkan negara 'teo-demokratik' iaitu konsep politik yang memberikan kekuasaan kepada rakyat, tetapi kekuasaan itu dibatasi oleh norma-norma daripada Tuhan.

Dalam dunia Islam, hanya wujud beberapa negara Islam yang dianggap mengamalkan sistem pemerintahan Islam seperti Iran dan Arab Saudi. Sungguhpun begitu, sistem pemerintahan republik Islam Iran adalah berasaskan model negara Islam versi Syiah. Arab Saudi pula dikuasai oleh aliran Wahabi.

Bagaimana pula dengan kedudukan negara kita? Apakah ia negara Islam atau sekular? Pada September 2001, Tun Dr. Mahathir Mohamad yang ketika Perdana Menteri Malaysia telah mengisytiharkan bahawa Malaysia adalah sebuah negara Islam. Menurut Dr. Mahathir, Malaysia diakui sebagai sebuah negara Islam yang berpegang kepada ahli Sunnah wal Jamaah.

Bagi menyokong kenyataan tersebut, beliau merujuk kepada kenyataan Syeikh al-Azhar Syeikh Sayyid Muhammad al-Tantawi yang menyebut Malaysia adalah sebuah negara Islam contoh (Utusan Malaysia, 11 Julai 2003). Kenyataannya itu telah menyemarakkan kembali ruang perbicaraan tentang negara Islam sehingga parti Pas mengeluarkan buku Dokumen Negara Islam yang dilancarkan pada 12 November 2003.

Meneliti pendapat pelbagai aliran pemikiran politik Islam, maka penulis berpendapat bahawa setakat ini pendekatan politik UMNO berjaya mengambil jalan tengah dan sederhana dengan memberi penekanan kepada nilai dan etika Islam bersifat universal.

Sejak menerajui negara ini, UMNO telah membuktikan keupayaannya menegakkan syiar Islam di samping dapat menerapkan kehidupan bertoleransi bersama masyarakat bukan Islam serta memberikan hak-hak yang sewajarnya kepada mereka selari dengan semangat perlembagaan negara.

Peliknya, Pas yang suatu ketika dahulu beria-ia mahu menegakkan negara Islam dan hukum hudud telah bertukar 'melodi' . Setelah bergabung dalam pakatan yang rapuh bersama DAP dan Parti Keadilan Rakyat (PKR), Pas kini terpaksa melupakan prinsip perjuangannya. Kerjasama Pas dengan DAP juga bercanggah dengan fatwa yang pernah dikeluarkannya bahawa haram bekerjasama dengan parti bukan Islam.

Malah, setelah bergabung, parti itu sanggup mempertahankan DAP yang jelas menentang kewujudan negara Islam dan memperlekehkan kedudukan dan hak-hak istimewa orang Melayu seperti yang terkandung dalam Perlembagaan Persekutuan.

Hakikatnya, Pas gagal memahami atau tidak mahu mengakui bahawa ia telah terperangkap dan sedang diperkudakan oleh kedua-dua parti tersebut sehingga Pas menjadi parti yang tidak konsisten dalam perjuangan politiknya. Justeru, apa lagi alasan Pas untuk memperlekeh dan menolak saranan kerjasama dan perpaduan UMNO-Pas supaya perpaduan Melayu menjadi lebih kuat? - Utusan 6/8/2010

2010-08-06T01:15:00.000-07:00

Perpaduan Melayu demi kelangsungan ummah
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

USAHA membina perpaduan Melayu wajar dijadikan agenda politik Melayu hari ini. Ia memerlukan komitmen atau iltizam yang tinggi dari kedua-dua parti Melayu UMNO dan Pas. Perpaduan harus menjadi wahana ke arah memperkasa kembali kuasa politik Melayu yang semakin terhakis.

Ia penting kerana kekuatan politik dan perpaduan Melayu di negara ini menjadi teras dan penentu kepada kestabilan politik dan perpaduan nasional. Ia juga asas kepada kedudukan dan keutuhan agama Islam di negara ini.

Justeru, sudah sampai masanya kepimpinan kedua-dua parti Melayu terbabit 'mencelikkan mata', 'menyaringkan telinga' dan 'membersihkan hati' dalam masalah isu perpaduan Melayu. Pemimpin UMNO dan Pas mesti memiliki daya fikir yang tajam supaya dapat merasionalisasikan nafsu politik kepartian masing-masing agar usaha murni ini menjadi kenyataan.

Kedua-dua parti itu harus melihat isu perpaduan Melayu sebagai masalah umat Melayu-Islam secara kolektif, bukan masalah kepartian. Ia bukan soal UMNO lemah atau kuat. Apa yang harus dilihat ialah kerjasama dan perpaduan UMNO-Pas sebagai peluang untuk merencana semula perpaduan dan masa depan orang Melayu supaya menjadi lebih kukuh dan padu.

Perbincangan ke arah perpaduan Melayu mesti berasaskan formula realistik dan jelas supaya ia bukan sahaja memberi faedah kepada bangsa Melayu, malah membawa kesejahteraan kepada semua pihak, termasuk masyarakat bukan Melayu di negara ini.

Perkara pokok yang harus diberi perhatian ialah melihat perpaduan Melayu itu secara holistik. Justeru, kerjasama UMNO-Pas ini sewajarnya dapat membangun justifikasi jangka panjang serta harus dilihat sebagai sebuah pertimbangan untuk kelangsungan masa depan ummah di negara ini.

Untuk memulakannya, banyak belenggu dan halangan mesti dijauhi. Belenggu-belenggu tersebut lebih merupakan sifat mazmumah yang perlu disingkirkan oleh kedua-dua pihak. Setiap pihak harus saling menghormati dan menerima kebaikan pihak lawan.

Sikap fanatik kepartian perlu dielakkan. Perkara-perkara khilafiyah jangan diperbesarkan. Caci-mencaci dan tuduh-menuduh mesti dijauhi. Segala permusuhan yang bersifat peribadi di kalangan pemimpin kedua-dua parti Melayu itu harus dielakkan.

Sifat mahmudah seperti keterbukaan, ikhlas, tidak menyimpan dendam dan tidak bersangka buruk harus ada pada kedua-dua belah pihak untuk memulakan perundingan perpaduan Melayu. Sikap keterbukaan atau toleransi (berlapang dada) mesti menjadi amalan kita. Dalam soal keterbukaan ini, saya ingin mengutip rangkap puisi Tenas Effendy (Tunjuk Ajar Melayu, 2004) yang berbunyi:

Kalau hidup berterus terang,
Bala menjauh sengketa pun hilang,
Kalau runding berbuka-bukaan,
Beban berat menjadi ringan,
Berterus terang menurut patutnya,
Berbuka-buka menurut layaknya,
Kalau hendak berterus terang,
Niatnya jangan menghina orang.

Presiden UMNO, Datuk Seri Najib Tun Razak dan timbalannya, Tan Sri Muhyiddin Yasin sudah pun menyatakan kesediaan mereka untuk duduk semeja dengan pemimpin Pas bagi membincangkan isu perpaduan Melayu. Saya kira di pihak Pas, Presidennya, Hadi Awang dan beberapa pemimpin kanan parti itu bersedia menerima usaha ini. Hadi sendiri pernah mengusulkan cadangan mengenai kerajaan perpaduan antara UMNO dan Pas tetapi tidak menjadi kenyataan kerana Datuk Nik Aziz Nik Mat sering berdolak dalih dalam isu mengenai kerjasama UMNO-Pas.

Atas sifat bersangka baik terhadap Nik Aziz, saya yakin di hati kecil Mursyidul Am Pas itu tetap berputik harapan untuk membina perpaduan Melayu yang lebih kukuh dan ampuh. Cuma 'ego politik' Nik Aziz masih membelenggu minda dan jiwanya sehingga beliau sering berubah-ubah pendirian dalam isu mengenai perpaduan Melayu ini.

Sebagai pemimpin 'kerohanian' parti itu, Nik Aziz sepatutnya berupaya menanggalkan ego politik dan bersifat terbuka, ikhlas serta sedia berkorban demi masa depan agama, bangsa dan tanah air.

Nik Aziz juga harus menerima dan menghormati pandangan tokoh-tokoh cendekiawan Melayu seperti Prof. Dr. Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Prof. Datuk Dr. Mohd Yusoff Hussein dan juga pandangan Mufti Perak, Tan Sri Harunssani Zakaria. Tokoh-tokoh tersebut menaruh harapan tinggi untuk melihat perpaduan Melayu di negara ini menjadi kenyataan.
- Utusan 22/7/2010

2010-08-06T01:11:00.000-07:00

RMKe-10 bergantung kepada sektor swasta
Olhe Mohd Ayop Abd razid
-
MATLAMAT Rancangan Malaysia Ke-Sepuluh (RMKe-10) ialah untuk memenuhi agenda transformasi ekonomi ke arah negara berpendapatan tinggi. Ia bagi memenuhi hasrat Wawasan 2020 yang mahu menjadikan negara setaraf negara maju lain. Untuk mencapai hasrat itu, pertumbuhan ekonomi negara perlu berada pada kadar enam peratus setahun.
-
Ia satu cabaran kerana keadaan pertumbuhan ekonomi dunia masih perlahan pada kadar 4.5 peratus untuk tempoh lima tahun akan datang. Kesan daripada kejatuhan ekonomi dunia menyebabkan momentum pertumbuhan ekonomi negara dalam tempoh sedekad lalu adalah perlahan.
-
Dalam RMK-9, pertumbuhan ekonomi negara hanya pada kadar empat hingga lima peratus setahun. Justeru, negara memerlukan satu anjakan dan pendekatan baru untuk memantapkan struktur dan pertumbuhan ekonomi.
-
Cara menggerakkan ekonomi negara mesti lebih proaktif, pragmatik dan dinamik. Ia penting dalam konteks persaingan global dan serantau yang semakin kompleks dan mencabar. Penekanan kepada peningkatan daya saing negara menjadi agenda penting dalam memastikan hasrat negara berpendapatan tinggi tercapai.
-
Sebelum ini, indeks daya saing negara jatuh menyebabkan pendapatan perkapita menurun. Jika dulu pendapatan perkapita negara pernah mengatasi Korea, Singapura dan Taiwan tetapi hari ini keadaan sebaliknya berlaku.
-
Justeru, kita memerlukan satu pendekatan baru. Jika dulu kelahiran Dasar Ekonomi Baru (DEB) adalah sesuai pada masanya, hari ini Model Baru Ekonomi (MBE) lahir selari dengan senario persekitaran, perubahan dan cabaran ekonomi global serta persaingan yang semakin sengit.
-
Semua perubahan ini menuntut kita berfikir secara positif dan dinamik ke arah menjayakan perubahan ekonomi yang diharapkan itu. Jika tiga dekad lalu pembangunan ekonomi negara sering dikaitkan dengan program pembasmian kemiskinan tetapi kini pembangunan ekonomi negara mesti dikaitkan dengan daya saing dan produktiviti negara. Adalah penting negara mencapai negara berpendapatan tinggi supaya kita dapat mengurangkan jurang perbezaan, menambah golongan menengah dan mencapai kesejahteraan hidup lebih sempurna.
-
Golongan berpendapatan rendah mesti diberi perhatian. Justeru, MBE tidak sama sekali meminggirkan golongan terbabit. Golongan ini perlu dibantu melalui pelbagai cara, termasuk memberikan kemahiran tertentu supaya pendapatan mereka boleh dipertingkatkan.
-
Pemberian subsidi wajar dinilai semula. Dalam konteks ini, kerajaan boleh mencontohi Denmark yang sudah mencapai status negara berpendapatan tinggi. Di negara itu, subsidi tidak diberi, sebaliknya elaun diberikan kepada golongan berpendapatan rendah untuk membeli barangan pada harga pasaran dunia. Kaedah ini memberi ruang kepada pemain dalam industri ekonomi negara bersaing dalam pasaran semasa.
-
Peranan sektor swasta penting dalam menggerakkan ekonomi negara. Sejak berlakunya krisis 1977-1978, pelaburan sektor swasta terus merosot menyebabkan pelaburan awam meningkat. Kesannya, berlaku defisit agak tinggi. Justeru, dalam RMKe-10, kerajaan mahu mengurangkan defisit fiskal daripada 5.3 peratus pada 2010 kepada kurang 3 peratus pada 2015.
-
Untuk tujuan itu, pelaburan sektor swasta dalam negara amat penting. Oleh itu, dalam RMKe-10, kerajaan meletakkan sasaran untuk memangkinkan pelaburan swasta agar berkembang 12.8 peratus atau RM115 bilion setahun.
-
Negara memerlukan syarikat berdaya saing yang mampu bersaing di pentas antarabangsa. Justeru, sektor swasta perlu memiliki strategi berinovasi yang mampu menjana pertumbuhan.
Sektor Industri Kecil Sederhana (IKS) juga mesti memiliki daya saing tinggi supaya dapat diterima dalam pasaran domestik serta menembusi pasaran global. IKS perlu memanfaatkan kemudahan teknologi yang dapat membantu memodenkan pengeluaran produk dan sekali gus dapat memperkasakan ekonomi negara.
-
IKS yang kukuh boleh menjadi pemangkin dalam mencapai matlamat RMKe-10. Mana-mana syarikat IKS yang boleh maju dan berdaya saing maka syarikat terbabit wajar diberi bantuan dan sokongan. Kerajaan tidak harus membuang masa dan wang untuk membantu industri yang tidak berdaya saing. Produktiviti berkait rapat dengan tenaga buruh atau modal insan. Sejak 1990-an kita terlalu banyak bergantung kepada buruh asing yang kurang mahir menyebabkan daya saing kita merosot. Aliran ini mesti dihentikan dan negara perlu melahirkan modal insan tempatan berkemahiran tinggi.
-
Bertolak daripada faktor kritikal inilah, mengikut RMKe-10, peruntukan untuk infrastruktur bukan fizikal ditingkatkan kepada 40 peratus berbanding 21.8 peratus dalam RMK-9 dengan tumpuan diberikan kepada program pembangunan kemahiran, aktiviti R&D dan modal teroka.
-
Pembangunan modal insan amat berkait rapat dengan pendidikan, Justeru, usaha memperkasa pendidikan negara perlu mengambil kira keperluan melahirkan modal insan berkemahiran tinggi dalam aspek teknikal, inovasi dan kreativiti. Adalah menjadi kewajipan institusi pengajian tinggi (IPT) menawarkan lebih banyak kursus teknikal dan profesional. Malah, kerajaan sewajarnya memperkasa sistem pendidikan atau sekolah vokasional dan teknik bagi melahirkan modal insan yang berkemahiran tinggi dalam aspek teknikal, inovasi dan kreativiti.
-
Faktor ini dilihat kritikal kerana negara perlu maju ke tahap teknologi lebih tinggi. Kita tidak boleh lagi bersaing dengan menawarkan tenaga buruh rendah bayarannya. Sebaliknya, kita perlu menawarkan tenaga buruh berdaya saing dengan kemahiran dan pengetahuan tinggi supaya gaji dan pendapatan yang ditawarkan juga tinggi.
-
Dalam melaksanakan transformasi ekonomi kita memerlukan peranan sektor awam. Sektor awam berperanan penting memacu agenda transformasi negara. Sektor awam berkewajipan mendukung empat tonggak utama kerajaan iaitu gagasan 1Malaysia, Program Transformasi Kerajaan (GTP), MBE dan RMKe-10. Kesimpulannya, kejayaan pelaksanaan RMKe-10 amat bergantung pada pelaburan sektor swasta, modal insan berkemahiran tinggi dan sektor awam yang berkesan serta teguh mendukung aspirasi negara. - BH 8/7/2010

2010-07-20T21:14:00.000-07:00

Malaysia perlu bebas aktiviti pengganas

Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

KENYATAAN Ketua Polis Negara, Tan Sri Musa Hassan bahawa kumpulan militan, Jemaah Islamiah (JI) warga asing aktif merekrut golongan remaja di negara ini termasuk pelajar institusi pengajian tinggi (IPT) harus dipandang serius oleh pihak-pihak yang terbabit dengan urusan keselamatan negara.

Selain mendedahkan adanya usaha kumpulan JI mempengaruhi golongan anak muda di negara ini, Musa juga mendedahkan bahawa Polis Diraja Malaysia (PDRM) turut mengesan kehadiran beberapa pemimpin kanan Harimau Pembebasan Tamil Eelam (LTTE) yang cuba menjadikan negara ini sebagai tempat perlindungan dan pangkalan logistik mereka.

Pendedahan beliau itu membuktikan bahawa PDRM sentiasa memantau pergerakan kumpulan-kumpulan pengganas (teroris) sama ada dari dalam mahupun dari luar negara. Sudah tentu kita tidak mahu negara ini dijadikan tempat bagi kumpulan ekstremis seperti JI dan LTTE menjalankan aktiviti mereka sama ada merekrut atau sebagai pangkalan logistik mereka.

Pengkaji dan peneliti terorisme mendapati ideologi ekstrem ini sudah wujud dan hidup sejak dulu hingga kini. Dari semasa ke semasa aktiviti mereka semakin canggih melalui pembentukan organisasi terancang dan turut menggunakan alat-alat teknologi dan komunikasi (ICT) canggih.

Apakah pengertian dan bentuk-bentuk terorisme itu? Sememangnya sukar untuk mendefinisikan erti terorisme secara tepat kerana ia berkaitan pelbagai aspek sosiologi, psikologi, politik dan kriminologi. Terorisme juga sering dikaitkan dengan tindakan-tindakan ganas (‘teror’), kekerasan, ekstrimisme dan intimidasi.

Secara umumnya, pengertian terorisme adalah perlakuan ‘keganasan’ yang dilakukan secara terancang oleh kumpulan pengganas dengan tujuan untuk menimbulkan ketakutan dan ketidaktenteraman awam.

Perlakuan terorisme melibatkan cara berfikir dan bertindak yang menggunakan kekerasan sebagai teknik untuk mencapai tujuan. Terorisme sebagai fahaman yang dicirikan atau diidentifikasikan dengan keganasan menimbulkan kesan negatif terhadap kemanusiaan kerana akibat dari aktiviti dan tindakan terorisme sering memakan korban kemanusiaan dan kehancuran harta benda yang tidak terhitung.

Malah, ia meninggalkan kesan psikologi seperti trauma yang cukup mendalam kepada mangsa. Ancaman terorisme adalah satu bentuk kejahatan kemanusiaan yang terus membayangi dan menghantui masyarakat dunia. Justeru, UN World Summit Outcome Document 2005 menyebut negara-negara anggota telah senada mengutuk terorisme dan menyatakan bahawa terorisme merupakan salah satu ancaman paling serius bagi perdamaian dan keamanan antarabangsa dewasa ini.

Mengenai bentuk-bentuk terorisme, pengkaji Barat seperti David C Rapoport (1989) membahagi ‘teror’ (keganasan) kepada dua bentuk, iaitu ‘keganasan suci’ dan ‘keganasan sekular’. ‘Keganasan suci’ adalah keganasan keagamaan (religious ). ‘Keganasan sekular’ pula ada dua iaitu ‘keganasan negara’ (state terror) dan ‘keganasan pemberontakan’ (rebel terror).

Kedua-dua keganasan sekular itu lebih merupakan tindakan keganasan yang didorong oleh tujuan politik dan kekuasaan. Biasanya, keganasan sekular akan mendapat simpati dan sokongan selagi ia memiliki semangat kerakyatan atau agenda politik tertentu. Ia lebih banyak berkisar pada usaha merebut kekuasaan sehingga kepentingan yang terlihat bersifat elitis.
‘Keganasan suci’ pula didorong kuat oleh kefahaman yang salah terhadap nilai-nilai keagamaan yang diyakini dan diimani. Dalam bingkai tujuan keagamaan inilah keganasan suci menumbuhkan dogmatisme yang mendalam di kalangan pengikutnya sehingga sanggup mati dengan melakukan tindakan-tindakan ekstrem seperti ‘bom bunuh diri’.

Apakah sebenarnya motif perjuangan terorisme? Pada hakikatnya perjuangan kelompok teroris sukar difahami. Namun, kajian dan siasatan mendapati bahawa terorisme menjadikan tindakan keganasan sebagai satu-satunya cara mencapai tujuan politik atau menjayakan sesuatu ideologi. Di mata pengganas, dilema politik dan konflik hanya dapat diselesaikan dengan keganasan.

Hakikatnya, perjuangan mereka penuh kekeliruan, kecelaruan dan seringkali berasaskan tafsiran yang menyimpang daripada ajaran agama. Sama ada mereka itu datang dari kalangan penganut Islam atau kumpulan teroris daripada agama lain.

Dari segi pergerakannya pula, terorisme bergerak dalam pelbagai bentuk, iaitu dari organisasi bawah tanah, pergerakan marginal dan melalui pelbagai kelompok ideologi radikal yang kadang-kadang dinamakan atas perjuangan agama dan ‘bangsa’. Ada gerakakan terorisme itu berasakan kepada pemujaan dan pendewaan terhadap seorang pemimpin yang disucikan.

Ada juga terorisme yang dilakukan atas kepentingan agenda dan perjuangan politik untuk memperjuangkan autonomi wilayah tertentu. Misalnya, Tentera Republik Ireland (IRA) yang berjuang untuk kemerdekaan Ireland telah melakukan serangan yang mengakibatkan kematian lebih dari 3,200 jiwa. Demikian juga perjuangan LTTE di Sri Lanka juga adalah contoh jelas yang boleh diketengahkan.

Ada juga terorisme yang ditegakkan atas nama pembinaan negara. Kes paling nyata dalam terorisme jenis ini ialah kewujudan negara haram Zionis-Israel sejak tahun 1948 hingga kini. Zionis-Israel telah melalukan banyak siri serangan ganas yang sehingga kini sudah mengorbankan ratusan ribu nyawa rakyat Palestin yang tidak berdosa. Ia adalah satu bentuk ‘keganasan suci’ yang dibangunkan di atas dogmatisme keagamaan yang melampau.

Apakah wujud jaringan terorisme antarabangsa? Terorisme pada abad ini mempunyai jaringan luas sehingga mampu mengancam keamanan antarabangsa. Menurut Adnan Oktar atau nama penanya Harun Yahya, wujud hampir 500 kelompok pengganas di dunia dan ada di antaranya mempunyai jaringan global (antarabangsa).

Apa yang disebut Harun Yahya itu ada kebenarannya kerana aktiviti terorisme berlaku di banyak negara seperti Amerika Syarikat (AS), Uganda, Angola, Nigeria, Britain, Perancis, Sepanyol, Jepun, Timur Tengah, Amerika Latin. Malah, jaringan terorisme juga muncul di kawasan Asia Tenggara dan sekitarnya.

Di Asia Tenggara, Indonesia adalah negara yang paling kerap mengalami insiden letupan oleh kumpulan pengganas yang mengorbankan banyak nyawa dan merosakkan harta benda yang bukan sedikit jumlahnya.

Rakyat perlu memahami apakah bahayanya terorisme itu. Bagi negara yang terdedah kepada ancaman terorisme maka keamanan nasional boleh terancam sehingga ke tahap yang kritikal. Yang nyata, kesan buruk daripada aktiviti terorisme menyebabkan kehidupan masyarakat menjadi terganggu. Ia mengocak dan mengganggu ketenteraman awam serta mengancam keselamatan jiwa dan harta benda.

Paling dibimbangi dan digeruni ialah kecenderungan mereka menggunakan senjata canggih dalam serangan yang dilakukan. Kedahsyatan dan kengerian tindakan pengganas dapat meninggalkan trauma yang berpanjangan kepada mangsa. Apa tidaknya, hanya dengan satu letupan atau ledakan bom berani mati akan mengakibatkan manusia tanpa mengira dewasa, orang tua atau kanak-kanak, lelaki atau wanita akan mengalami kematian atau kecederaan parah serta memusnahkan bangunan dan harta benda hancur berkecai sekelip mata.

Ajaran Islam menolak sama sekali ideologi yang bersifat ekstrem seperti ini. Islam adalah agama yang membawa rahmat untuk seluruh alam tidak mengizinkan sama sekali tindakan dan perlakuan keganasan atas nama agama. Ia adalah tindakan mungkar yang mesti dicegah sedaya upaya. Dari sudut pandangan fikah Islam, terorisme termasuk dalam unsur ‘hirabah’ atau perlakuan ganas.

Islam hanya mengenal jihad. Pengertian ‘jihad’ pula harus difahami dengan tepat. Ia mengandungi beberapa pengertian yang khusus.

Pertama, jihad bermaksud menggunakan segala usaha dan upaya sepenuh tenaga serta kesediaan untuk menanggung kesulitan dalam memerangi dan menahan ancaman (serangan) musuh dalam apa jua bentuknya. Jihad dalam pengertian ini juga disebut qital atau al-harb (al-Hajj: 39).

Kedua, jihad juga membawa maksud segala usaha yang bersungguh-sungguh dan berterusan untuk menjaga dan meninggikan agama Allah. Terorisme memiliki ciri meruntuh, memusnah, merosak dan bersifat anarkis dengan tujuan untuk menimbulkan rasa ketakutan atau menghancurkan pihak lain. Tindakannya dilakukan tanpa peraturan dan sasaran tanpa batas.

Sebaliknya, jihad dilakukan secara berpatutan seperti yang ditentukan oleh syariat sekalipun dengan cara peperangan. Sasaran musuhnya jelas dan nyata dan tujuannya adalah menegakkan agama Allah dan membela hak-hak mereka yang dizalimi.

Dalam peperangan, Islam melarang membunuh kanak-kanak, wanita, orang tua dan mereka yang tidak berdaya serta dilarang membakar ladang tanaman, menceroboh rumah-rumah ibadat termasuk membunuh musuh yang berlindung di dalam rumah ibadat mereka.

- Utusan, 17/6/2010

2010-06-02T23:30:00.000-07:00

Mampukah PBB bertindak?

Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZID

Kekejaman dan kejahatan Zionis Israel terserlah lagi apabila pada 31 Mei lalu, pasukan komandonya melakukan serangan ke atas kapal Turki, 'Mavi Marmara' yang ketika itu dalam pelayaran misi kemanusiaan Lifeline for Gaza (LL4G) sehingga mengakibatkan 19 orang terbunuh dan puluhan lagi penumpang lain cedera terkena tembakan tentera laut negara Yahudi itu.

Serangan itu dilakukan di perairan antarabangsa Laut Mediterranean.

Kapal penumpang terbabit membawa para sukarelawan seramai 600 orang dari lebih 50 buah negara, termasuk aktivis kemanusiaan dari Malaysia dan Indonesia.

Selain membawa aktivis kemanusiaan, kapal terbabit turut membawa dua kapal kargo dan tiga lagi bot lain.

Yang jelas, pelayaran tersebut bukan misi ketenteraan tetapi ia adalah misi pelayaran damai (Freedom Flotilla) yang membawa barangan keperluan hidup harian untuk membantu penduduk Gaza yang berada dalam kepungan dan tekanan rejim Zionis Israel.

Serangan 'gila' Israel itu mempamerkan betapa kejam dan ganasnya rejim Zionis Israel yang sering menodai peraturan-peraturan antarabangsa sama ada di lautan, udara dan daratan.

Serangan yang dilakukan itu jelas tidak mempedulikan dan menghormati undang-undang antarabangsa dari segi hak asasi kemanusiaan, mahupun undang-undang maritim antarabangsa.

Undang-undang maritim antarabangsa menegaskan bahawa tiada sebuah negara pun berhak bertindak sewenang-wenangnya di perairan antarabangsa. Ia merupakan jenayah kejam tentera Israel terhadap misi kemanusiaan antarabangsa yang tidak boleh dimaafkan.

Ada laporan menyebut bahawa pasukan Israel itu berusaha meledakkan kapal-kapal yang membawa bantuan dan para aktivis kemanusiaan.

Tindakan mereka itu jelas tidak bertamadun dan tidak berperikemanusiaan. Israel seolah-olah menunjukkan dirinya kebal dari tindakan undang-undang antarabangsa. Pencabulan hak asasi manusia sangat jelas dilakukan oleh negara terkutuk itu.

Malangnya, sejak Palestin dirampas Zionis Israel, tidak banyak undang-undang antarabangsa digunakan oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) untuk menghukum Israel. Malah, pada peringkat awal pencerobohan Israel itu, PBB atas desakan dan tekanan Amerika Syarikat (AS) dan sekutunya telah mengesahkan penjajahan al-Quds oleh Yahudi Zionis pada tahun 1948.

Dalam kes ini, manipulasi undang-undang antarabangsa dilakukan oleh negara-negara kuat untuk memenuhi agenda penjajahan mereka.

Satu lagi contoh dari sekian banyak kes jenayah perang Israel adalah serangan 21 hari Israel ke atas Gaza (hujung tahun 2008) yang mana kumpulan Hak Asasi Manusia, iaitu Amnesty International mengeluarkan laporan bahawa Israel secara terang-terangan telah menggunakan munisi fosforus putih ke atas kawasan yang padat dengan penduduk di Gaza secara rambang.

Menurut Amnesty International, pada 15 Januari 2009, tentera Israel telah menggunakan bahan tersebut di beberapa tempat, iaitu di kawasan UNWRA (UN Relief and Works Agency) dan juga ke atas hospital al-Quds di Gaza City.

Malah, serangan militari Israel ke atas hospital, stor bekalan makanan dan ubatan PBB, sekolah, masjid serta kemudahan awam adalah perlanggaran undang-undang antarabangsa dan Israel boleh didakwa telah melakukan jenayah perang.

Aksi ganas yang dilakukan Israel pada 31 Mei lalu merupakan satu lagi pelanggaran undang-undang antarabangsa serta Konvensyen Geneva yang menuntut PBB menilai dan mengambil tindakan terhadap kekejaman Israel itu.

Malaysia mengutuk sekeras-kerasnya serangan tentera Israel yang tidak berperikemanusiaan itu dan menggesa Majlis Keselamatan PBB mengadakan mesyuarat tergempar bagi membincangkan perkara tersebut.

Apa pun, peranan PBB sebagai benteng undang-undang antarabangsa perlu dipersoalkan sekiranya badan dunia itu gagal mengambil tindakan keras ke atas Israel.

Namun, kita sedar bahawa ia hanyalah sekadar harapan sahaja. Selagi AS dan sekutunya terus memberi perlindungan kepada rejim Israel, maka selagi itulah hakikat ketidakadilan badan dunia itu akan terus terserlah.

Malah, puluhan resolusi yang telah dicapai di peringkat antarabangsa juga gagal menghalang rejim Zionis Israel daripada terus bertindak kejam sewenang-wenangnya.

Sebenarnya, bagi dunia Islam kita memerlukan solidariti dari kalangan negara umat Islam. Hanya melalui perpaduan dan kata sepakat yang teguh negara-negara umat Islam dapat membendung kezaliman Israel ke atas umat Islam Palestin.

Pada dasarnya tidak susah untuk negara-negara umat Islam bersatu kerana kesatuan akidah yang kita miliki memudahkan kita untuk bersatu. Namun, ia seolah-olah menjadi kekangan apabila kiblat politik umat Islam berpecah belah. Ada di antara negara umat Islam itu sendiri sudah pun mengiktiraf negara Israel secara rasmi, sementara banyak politik negara umat Islam berkiblatkan AS yang merupakan sekutu kuat Israel. - UTUSAN MALAYSIA 2/7/2010

2010-06-02T23:21:00.000-07:00

Keharmonian masyarakat majmuk bermula di Melaka

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

KETIKA keagungannya pada abad ke-15, Melaka adalah sebuah kota antarabangsa yang makmur dengan aktiviti perdagangan dan perniagaan. Negeri yang terkenal dengan kebijaksanaan Bendahara Tun Perak dan kehandalan Laksamana Hang Tuah itu, banyak meninggalkan asas kenegaraan dan kemasyarakatan di negara kita.

Misalnya, sistem beraja dan undang-undang bertulis negeri Melaka menjadi asas kepada sistem kenegaraan negara kita.

Dalam konteks sejarah sosial, Melaka ialah negeri yang mula-mula mempunyai masyarakat berbilang kaum dan agama.

Menurut beberapa pengkaji sejarah seperti O W Wolters dan Wang Gungwu, Melaka mula mengamalkan sikap liberal dan terbuka sejak pemerintahan Iskandar Syah (Parameswara) dan dua orang pengganti selepasnya.

Mereka menggalakkan pedagang dan orang luar datang ke pelabuhan Melaka sehingga terbentuknya masyarakat majmuk di kota Melaka.

Melaka ketika itu bukan saja didatangi pelbagai etnik dari Nusantara (kepulauan Melayu), malah pelbagai bangsa dari berbagai tempat di dunia seperti Parsi, Arab, India, China, Burma dan Kemboja (Champa). Menurut Pires, selepas kemangkatan Parameswara, penduduk Melaka kira-kira 6,000 orang.

Winstedt dalam bukunya History of Malaya menyebut penduduk Melaka meningkat kepada 40,000 orang dewasa ketika pemerintahan Sultan Alauddin dan menjadi 190,000 orang sebelum Portugis menyerang Melaka.

Kaum pendatang di Melaka ketika itu sangat menghormati budaya dan adat rakyat tempatan (orang Melayu). Mereka bergaul mesra dengan masyarakat tempatan sehingga ada di kalangan orang asing itu diberi peluang dalam mobiliti sosial dengan terbabit langsung dalam institusi pentadbiran Melaka.

Melaka juga sejak awal lagi merakamkan bahawa proses asimilasi budaya pernah berlaku di negeri itu sehingga mewujudkan beberapa komuniti masyarakat yang unik iaitu komuniti Cina Peranakan yang dikenali sebagai Nyonya Baba dan India Peranakan yang dikenali sebagai komuniti Ceti.

Justeru, apabila kita membicarakan mengenai perpaduan dan keharmonian hidup masyarakat, Melaka harus dijadikan rujukan dalam memahami keharmonian masyarakat majmuk di negara ini. Dalam tulisan ini saya cuba mencatatkan sekelumit gambaran mengenai keharmonian hidup masyarakat majmuk di Melaka berasaskan beberapa catatan Abdullah Munsyi dalam bukunya Hikayat Abdullah (Pustaka Antara, 1963).

Abdullah Munsyi di dalam hikayatnya itu mencatatkan penduduk kota Melaka terdiri daripada pelbagai komposisi bangsa atau kaum. Abdullah menyebut bahawa Melaka sudah pun dihuni penduduk pelbagai bangsa iaitu Melayu, Cina, India dan Nasrani (Portugis).

Pada bab enam buku berkenaan, beliau menyebut pelbagai bangsa yang hidup di Melaka itu hidup dalam suasana aman dan damai. Abdullah menggambarkan bahawa keadaan keharmonian masyarakat berbilang kaum itu wujud kerana ada sifat setia dan taat kepada pemerintah ketika itu.

Keharmonian hidup rakyat Melaka seperti digambarkan Abdullah itu dapat dikesan seperti dalam catatannya:

“…. maka segala orang Melaka daripada empat bangsa orang pun terlalu sangat kasih dan berajakan Tuan Farquhar itu, maka adalah pada masa itu negeri Melaka pun dalam sentosanya, dan dagang pun terlalu banyak keluar masuk, datang daripada segala pihak negeri berniaga.”

Walaupun pemerintah yang dimaksudkan Abdullah itu ialah Inggeris kerana Abdullah menulis ketika Melaka sudah berada di bawah pentadbiran Inggeris, mesejnya ialah kesetiaan kepada pemerintah menjadi elemen kepada faktor wujudnya kesetiaan dan perpaduan rakyat Melaka ketika itu.

Abdullah mencatatkan hubungan antara kaum di Melaka begitu kuat dan harmonis sehingga seorang budak yang nakal dari satu bangsa boleh ditegur oleh bangsa lain. Malah, boleh dipukul oleh ibu bapa bangsa lain. Ibu bapa budak yang dipukul atau ditegur itu akan berterima kasih kepada mereka kerana mengambil berat perlakuan atau perangai anaknya.

Perkara itu jelas dicatat (bab empat) oleh Abdullah apabila beliau menulis; “… dalam negeri Melaka, baik bangsa apa, seseorang menaruh malu akan seseorang, dan seseorang takut akan seseorang. Maka jika kiranya anak Melayu membuat pekerjaan jahat atau barang sebagainya yang tidak baik, dilihat orang Cina atau bangsa mana pun, maka boleh diajarnya dan dipukulnya akan dia, maka itu dipuji oleh ibu bapa budak itu.”

Demikianlah eratnya hubungan antara kaum dan indahnya suasana harmonis yang wujud di Melaka seperti dicatat Abdullah itu. Saya masih ingat, ketika saya kecil dulu ( 1960-an dan 1970-an), masyarakat di tempat penulis lahir dan dibesarkan (di Melaka) masih dapat melihat suasana demikian dengan bangsa lain boleh menegur anak jiran daripada bangsa lain tanpa rasa takut atau bimbang dimarahi ibu bapa budak yang ditegur itu.

Malah, ada yang merotan sekali dua di kaki atau punggung budak yang nakal atau melakukan kejahatan di hadapannya. Hari ini semua sudah berubah kerana masyarakat semakin bersifat individualistik. Hari ini, jangan dikatakan menjentik anak jiran, malah menegur sekali pun boleh mengundang pergaduhan dan perseteruan.

Alangkah indahnya masyarakat kita sekiranya perpaduan yang sekarang sedang kita janakan semula melalui gagasan 1Malaysia boleh mencapai tahap seperti itu. Rasanya sukar untuk kita alami suasana seperti itu kembali.

Namun, apa yang penting ialah perlunya kita memperkukuhkan perasaan saling hormat menghormati, bertolak ansur, rendah hati dan berbudi bahasa antara satu sama lain tanpa mengira kaum. Amalan itu adalah nilai murni yang ingin diterapkan melalui gagasan 1Malaysia.
- BH 1/6/2010

Nilai 1Malaysia menepati Islam

2010-06-02T23:18:00.000-07:00

Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZID
DALAM syarahannya bertajuk 'Abad Islam, Mitos atau Realiti' yang diadakan di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC) pada 18 Mei lalu, Prof. Dr. Ali Al'Amin Mazrui, Profesor Kemanusiaan Albert Schweitzer, Universiti Binghamton, Amerika Syarikat (AS) dan Pengarah Institut Kajian Kebudayaan Global, State University of New York, AS menyebut Malaysia adalah negara yang sangat demokratik berbanding negara Islam lain.
-
Menurutnya, konsep 1Malaysia yang dicetuskan Datuk Seri Najib Tun Razak adalah pendekatan yang meneruskan tradisi demokrasi dalam masyarakat berbilang etnik seperti yang disarankan dalam Islam. Bangsa Melayu bersama bangsa lain telah berjaya mempelajari pengurusan masyarakat majmuk pelbagai etnik secara berkesan.
-
Dalam mengulas syarahan itu, Najib berkata apa yang disebut oleh Profesor itu selari dengan apa yang terkandung dalam gagasan 1Malaysia seperti prinsip toleran dan keadilan sosial. Menurut Najib, gagasan yang diperkenalkannya itu mengandungi prinsip Islam yang dibudayakan sebagai amalan hidup masyarakat di negara ini.
-
Yang nyata, sejak ia mula diperkenalkan, gagasan 1Malaysia berhasrat memupuk dan memperkukuh perpaduan kaum di kalangan rakyat pelbagai kaum di negara ini. Gagasan ini menekankan elemen keadilan sosial. Keadilan adalah sesuatu yang sangat ditekankan Islam. Jika kita merujuk kepada al-Quran maka kita dapati keadilan dikaitkan sebagai suatu amanah bagi umat Islam untuk menegakkannya.
-
Menegakkan keadilan haruslah bebas daripada sebarang sentimen dan bersih daripada kecenderungan kepada mana-mana puak atau kaum. Justeru, apa yang diucapkan oleh Najib dalam ucapan sulungnya ketika dinobatkan sebagai Perdana Menteri bahawa 1Malaysia bermaksud, "kita berdiri, berfikir dan bertindak sebagai bangsa Malaysia yang merentasi tembok dan kepompong etnik" adalah menepati ajaran Islam.
-
Perkara tersebut dapat difahami seperti maksud yang terkandung dalam maksud surah Surah Al-Maidah, ayat 8: "Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa."
-
Pun begitu, Islam tidak melarang menolong dan membantu kaum sendiri selagi ia dilaksanakan di atas dasar yang hak tanpa mendiskriminasikan kaum lain. Ini dapat difahami dari maksud hadis Rasulullah SAW: "Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempertahankan kaumnya, selagi yang dipertahankan itu bukan perkara yang berdosa" (Riwayat Abdu Daud).
-
Seorang lelaki pernah bertanya kepada Rasulullah SAW: "Apakah asabiyah itu seseorang yang kasih kepada kaumnya?" Rasulullah SAW bersabda: "Tidak, tetapi asabiyah ialah orang yang menolong kaumnya atas dasar zalim."
-
Di dalam sebuah negara yang mana Islam menjadi agama rasminya, maka setiap rakyat tanpa mengira warna kulit dan agama wajar menikmati keadilan sosial. Seperti dihurai Najib di Dewan Rakyat tahun lalu bahawa "Rakyat Didahulukan" membawa pengertian pengagihan dan perkhidmatan kerajaan merentasi tembok perkauman. Apa yang ditegaskan Najib itu adalah prinsip keadilan sosial yang ditekankan Islam.
-
Jelas, gagasan 1Malaysia akan terus memberikan keadilan kepada semua kaum melalui amalan pentadbiran kerajaan yang mendahulukan rakyat tanpa mengira kaum dan agama. Malah, kerajaan akan terus mengiktiraf sumbangan semua kaum di negara ini. Ini adalah selari dengan apa yang pernah disebutkan oleh Najib bahawa beliau adalah Perdana Menteri kepada semua komuniti.
-
Ini adalah kenyataan yang sangat bermakna bagi seorang pemimpin yang bercita-cita untuk menegakkan keadilan dalam pemerintahan dan pentadbirannya.
-
Gagasan 1Malaysia diimplementasikan sejajar atau selari dengan roh Perlembagaan Persekutuan. Perlembagaan negara memberi hak kerakyatan yang sama kepada semua warganegara tanpa mengira kaum dan agama. Justeru, gagasan 1Malaysia tetap memberikan jaminan terhadap kebebasan beragama seperti yang diperuntukkan di bawah Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan.
-
Selari dengan roh agama Islam yang menjadi agama rasmi negara, maka hak kaum bukan bumiputera turut dipelihara. Perkara ini jelas terkandung dalam Perkara 153 Perlembagaan yang menyatakan dengan jelas tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong bukan sahaja memelihara kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera Sabah dan Sarawak. Malah turut memelihara kepentingan kaum-kaum lain.
-
Syariat Islam menetapkan bahawa prinsip kebebasan, iaitu kebebasan berkeyakinan dan berakidah bagi semua manusia adalah sebahagian daripada keadilan sosial yang diberikan Islam kepada seluruh manusia, sama ada yang beragama Islam mahu pun yang bukan beragama Islam. Benarlah apa yang disebut oleh Najib bahawa Islam dalam beberapa aspek telah mendahului tamadun Barat seperti toleransi dan keadilan sosial. Tamadun Barat telah banyak belajar aspek-apek positif dari tamadun Islam itu sendiri.
-
Gagasan 1Malaysia yang bertujuan memperkukuh perpaduan di kalangan rakyat berbilang kaum juga menepati konsep persaudaraan sesama umat manusia. Sifat Islam adalah menentang cauvinisme. Inilah yang mahu diterapkan oleh Najib apabila beliau menyebut, "kita perlu berfikir dan bertindak merentasi tembok perkauman."
-
Prinsip persaudaraan manusia di dalam Islam meletakkan seluruh manusia dalam satu keluarga besar yang berasal dari Nabi Adam a.s.. Pengertian ini jelas dapat difahami apabila Rasulullah SAW sendiri pernah bersabda yang bermaksud: "Dan aku menjadi saksi bahawa semua manusia adalah saling bersaudara" (Hadis riwayat Abu Daud).
-
Dalam Fasal 25 Piagam Madinah menegaskan bahawa: "Kaum Yahudi dan dari Bani 'Awf adalah satu ummah…"
-
Apa yang penting ialah persaudaraan sesama manusia harus diperluaskan melalui nilai kasih sayang (al-mua'akhah bi al-mawaddah) secara tulus dan suci. Dalam konteks negara kita, nilai-nilai penerimaan dan hormat menghormati sangat penting diamalkan kerana ia dapat menyuburkan nilai-nilai kasih sayang. Nilai-nilai terbabit menjadi sebahagian daripada teras-teras perpaduan gagasan 1Malaysia.
-
Melalui penghayatan nilai-nilai asas kemasyarakatan tersebut maka akan terbinalah ' solidariti sosial' (ulfah jamai'ah) yang padu. Selain itu, ia juga boleh membina kecenderungan rakyat ke arah gemar melakukan kebajikan sosial serta kemesraan dalam interaksi sosial (pergaulan). Dengan cara ini kita akan dapat meraikan kepelbagaian budaya (culture diversity) tanpa sebarang sikap prejudis antara satu sama lain.
-
Islam adalah agama yang sangat mengutamakan perdamaian dan membenci tindakan yang bercanggah dengannya. Justeru, Islam dalam konteks interaksi sosial menekankan konsep tasamuh atau toleransi. Konsep tasamuh boleh diertikan sebagai sikap berlapang dada dalam menerima kepelbagaian dan perbezaan. Nilai ini wajar disubur dan diamalkan supaya ia dapat menjadi pemangkin ke arah perpaduan nasional.
-
Dalam sidang Dewan Rakyat pada 15 Jun 2009, Najib juga ada menyebut bahawa gagasan 1Malaysia merupakan formula yang menjadi prasyarat untuk memastikan aspirasi negara mencapai negara maju menjelang 2020 (Wawasan 2020). Untuk mencapai hasrat murni itu maka rakyat perlu membudayakan nilai-nilai positif dalam kehidupan mereka.
-
Justeru, nilai-nilai aspirasi gagasan 1Malaysia yang merangkumi lapan nilai iaitu budaya berprestasi tinggi, budaya ketepatan, budaya ilmu, integriti, ketabahan, kesetiaan, kebijaksanaan dan budaya inovasi adalah bertujuan membina masyarakat yang memiliki semangat daya saing dan daya juang yang tinggi dan kental, terutama dalam berhadapan dengan pelbagai bentuk cabaran baru.
-
Lapan nilai aspirasi tersebut jelas membuktikan bahawa Gagasan 1Malaysia bukan sahaja mempunyai tekad untuk memperkukuh perpaduan tetapi lebih jauh dari itu untuk mencipta negara-bangsa yang memiliki kekuatan patriotisme, beretika mulia, bermoral, bermaruah, taat menjunjung prinsip Rukun Negara dan Perlembagaan Negara serta taat menjalan dan mengamalkan ajaran agama secara positif dalam pelbagai aspek kehidupan supaya kita mampu berhadapan dengan cabaran-cabaran sosial, politik dan ekonomi global yang semakin mencabar pada hari ini. - Utusan Malaysia 21/5/2010

2010-05-09T20:22:00.000-07:00

Memerangi rasuah perlu komitmen semua sektor

Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZID

SEPERTI najis dadah, rasuah juga musuh utama negara yang wajib diperangi. Dalam konteks ini, Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) mempunyai tanggungjawab yang cukup besar dan mencabar dalam memerangi rasuah di negara ini. Rasuah boleh berlaku di mana-mana sahaja, tidak kira dalam agensi kerajaan mahupun swasta. Rasuah ada pemberi dan penerimanya.

Ia tidak akan berlaku jika salah satu pihak menolak amalan yang menjijikkan itu. Kaedah memberi rasuah juga pelbagai dan semakin licik sifatnya. Justeru, ia bukan perkara yang mudah bagi SPRM untuk membendungnya.

Namun, dengan iltizam dan kekentalan semangat yang tinggi, SPRM bersedia mendepani segala cabaran dan rintangan untuk menjadikan Malaysia negara yang bebas dan bersih daripada gejala rasuah. Melalui aspirasi dan slogan SPRM 2010, iaitu 'Bersama Lakukan Perubahan, Perangi Rasuah' yang dilancarkan oleh Ketua Pesuruhjaya, Datuk Abu Kassim Mohamed sempena ulang tahun pertama penubuhannya pada 9 Mac lalu, ia telah meningkatkan kesedaran di kalangan penjawat awam dan masyarakat tentang kesan dan bahaya rasuah.

SPRM ditubuhkan melalui penggubalan Akta Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia 2009 dan mula beroperasi pada 1 Januari 2009 bagi menggantikan Badan Pencegah Rasuah (BPR). Pada 26 April lalu, Ketua Setiausaha Negara, Tan Sri Mohd Sidek Hassan telah merasmikan kempen 'Hindar Menerima, Perangi Pemberi Rasuah'. Kempen itu bertujuan mencetuskan motivasi dan meningkatkan integriti penjawat awam dengan menolak amalan rasuah, di samping melakukan perubahan minda ke arah pencapaian agenda transformasi negara.

Seperti yang disebut Mohd Sidek, mesej dan matlamat kempen itu adalah mudah, iaitu penjawat awam tidak boleh dirasuah. Kempen itu juga bertujuan menyedarkan orang awam bahawa pemberi rasuah juga tidak terlepas daripada tindakan undang-undang. Dalam ucapan perasmian kempen tersebut, beliau menyebut bahawa pelaksanaan dan kejayaan kempen ini banyak bergantung kepada komitmen dan kerjasama semua ketua agensi.

Kesedaran yang tinggi di kalangan pegawai dan anggota perkhidmatan awam mengenai 'najis' dan jenayah rasuah akan menjadikan mereka lebih tegas dan berani menolak pujukan serta godaan pemberi rasuah. Peningkatan tahap integriti ini amat selari dengan komitmen kerajaan pimpinan Datuk Seri Najib Tun Razak yang mahu mewujudkan sebuah pentadbiran yang 'mendahulukan rakyat' dan 'mengutamakan pencapaian' seperti yang terkandung dalam gagasan '1Malaysia'.

Justeru, usaha memerangi rasuah menjadi agenda utama pentadbiran beliau supaya aspirasi dan kehendak rakyat benar-benar menjadi kenyataan.

Ini terbukti apabila usaha membanteras rasuah turut dijadikan salah satu daripada enam Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA) yang diberikan perhatian penting di bawah Program Transformasi Kerajaan (GTP). Warga perkhidmatan awam dikehendaki memberi fokus kepada penyampaian perkhidmatan yang efisien dan efektif dengan menampilkan nilai etika kerja dan tahap integriti yang tinggi.

GTP yang telah dilancarkan oleh Najib pada 28 Januari lalu bertujuan membawa perubahan perkhidmatan awam ke arah menyediakan perkhidmatan yang melangkaui jangkaan semua segmen rakyat dan pelanggan. Ini membuktikan bahawa gagasan '1Malaysia: Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan' adalah gagasan serius yang menuntut warga perkhidmatan awam melakukan transformasi minda, etika kerja dan kaedah penyampaian perkhidmatan bagi mendukung agenda dan aspirasi negara.

Sektor perkhidmatan awam hari ini lebih menjurus kepada memudah dan mempercepat urusan pelanggan, sama ada urusan orang ramai ataupun sektor swasta tanpa banyak proses dan prosedur serta kerenah birokrasi. Cara ini didapati berupaya membendung berleluasanya amalan rasuah dalam perkhidmatan yang diberikan. Penubuhan Pasukan Petugas Khas Pemudah Cara Perniagaan (Pemudah) telah berjaya membentuk kerjasama sektor awam dan sektor swasta. Melalui Pemudah, banyak proses dan prosedur lapuk dan menyukarkan telah dapat dihapuskan atau dikurangkan.

Hasilnya, tempoh masa kelulusan sesuatu permohonan itu dipendekkan apabila berurusan di jabatan dan agensi kerajaan. Keputusan perniagaan seperti pemberian kontrak, perolehan, dan sebagainya dapat dilakukan dengan lebih efisien tanpa melalui 'jalan belakang'. Hakikatnya, banyak kemajuan sudah dirasai oleh mereka yang berurusan dengan sektor awam hari ini.

Misalnya, pendaftaran perniagaan boleh selesai dalam tempoh tiga hari, permohonan pasport selesai dalam tempoh dua jam dan pendaftaran hartanah dilakukan dalam tempoh dua hari.

Begitu juga dengan penggunaan MyID untuk semua urusan individu dengan pelbagai agensi kerajaan amat memudahkan kerana kita perlu mengingati satu nombor sahaja. Penggunaan MyCOID untuk semua urusan perniagaan telah menjadikan kerajaan lebih mesra perniagaan.

Kemudahan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) turut dimanfaatkan oleh kerajaan melalui talian dalam banyak urusan. Melalui Internet, pembayaran dan transaksi boleh dilaksanakan pada bila-bila masa dan di mana-mana. Kini, terdapat 1,277 perkhidmatan dalam talian di pelbagai agensi perkhidmatan awam bagi memudahkan urusan orang ramai menggunakannya.

Kesimpulan, pelbagai pembaharuan yang dilakukan dalam perkhidmatan awam itu mampu menutup ruang dan peluang berlakunya rasuah di kalangan penjawat awam. Rakyat kini semakin yakin dengan agensi kerajaan, terutamanya agensi pengawalseliaan dan penguatkuasaan. Melalui peningkatan integriti ini, maka hasrat kerajaan untuk mempertingkat daya saing negara di persada antarabangsa akan menjadi realiti. - Utusan Malaysia 6/5/2010

2010-04-20T17:27:00.000-07:00

Perbezaan 1Malaysia dengan ‘One Israel’
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Ketika Gagasan 1Malaysia mula diperkenalkan, pembangkang cuba mengaitkannya dengan konsep ‘Malaysian Malaysia’. Apabila kerajaan dapat menjawab dan membuktikan bahawa keduanya adalah berbeza, maka hari ini pembangkang cuba pula menyamakan 1Malaysia dengan One Israel.
-
1Malaysia dituduhnya meniru konsep One Israel yang diperkenalkan oleh Ehud Barak, Perdana Menteri Israel pada awal tahun 1990-an. Benarkah 1Malaysia sama dengan One Israel? One Israel mesti dilihat dalam skop perjuangan Zionis yang berpusat kepada fahaman rasisme melampau, manakala 1Malaysia pula mesti dilihat dalam skop penyatuan rakyat Malaysia pelbagai kaum berasaskan kepada konsep penerimaan dan semangat toleransi.
-
One Israel sepenuhnya dikaitkan atau dikhususkan kepada bangsa Yahudi. 1Malaysia adalah untuk semua kaum supaya hidup secara harmoni, toleransi dan bekerja sama tanpa sebarang perasaan prejudis antara satu sama lain. One Israel adalah usaha kaum Yahudi Zionis untuk memperkukuh negara haram Israel di bumi Palestine supaya semua kaum Yahudi menyokong perjuangan rasis Zionisme.
-
1Malaysia pula adalah untuk memperkukuh negara-bangsa Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum agar setiap warga Malaysia melihat dirinya sebagai rakyat Malaysia yang sama-sama menyumbang kepada kekuatan dan kejayaan negara.
-
One Israel memiliki dogmatisme dan mitos tertentu, manakala 1Malaysia tidak diasaskan kepada sebarang dogma atau mitos tertentu. Mitos dan dogma utama bangsa Yahudi (Hebrew) ialah menganggap bangsa mereka sebagai ‘Bangsa Pilihan Tuhan’ (The Chosen People of God). Kaum Yahudi telah menjadikan faktor ‘darah keturunan’ sebagai faktor penentu kaum Tuhan memilih mereka sebagai People of God. Kaum Yahudi percaya bahawa pemilihan mereka sebagai Bangsa Pilihan adalah didasarkan kepada kasih sayang Tuhan Yahweh terhadap mereka.
-
Keistimewaan ini tidak dikurniakan kepada bangsa-bangsa yang lain. Keyakinan mereka ini kekal hingga hari ini dengan berpegang teguh kepada gambaran yang diberi oleh Old Testament yang menyebut mereka sebagai bangsa yang disucikan, disayangi dan dicintai Tuhan serta Tuhan telah menebus mereka daripada perhambaan Firaun Raja Mesir (Deuteronomy V11:6-8).
-
Bangsa Yahudi mempercayai bahawa tragedi-tragedi sejarah yang dilalui mereka sehingga menyebabkan mereka berada dalam pembuangan (exile) hampir 2000 tahun di mana mereka terpisah dari bumi Palestine adalah berpunca daripada kecuaian mereka mentaati tuhan Yahweh. Mereka mempercayai bahawa tempat yang bernama Zion, sebuah bukit yang terletak di selatan Bait al-Muqaddas yang pernah menjadi tapak kerajaan Nabi Daud adalah tempat yang telah dijanjikan untuk mereka. Zion dianggap tempat suci orang Yahudi di mana Tuhan Yahweh tinggal di situ.
-
Perkataan Zionisme di ambil dari sempena nama bukit tersebut. Pergerakan Zionisme berusaha a untuk menegakkan kembali keunggulan sejarah bangsa Yahudi dengan kembali berkuasa di bumi Palestine, malah mereka berhasrat untuk menguasai dunia ini dengan apa sekali pun. Cita-cita mereka ialah mahu mengembalikan keagungan Bani Israel dan keagungan bangsa Yahudi. Mereka mahu membina Haikal Sulaiman dengan memusnahkan Masjid al-Aqsa di Jurusalem.
-
Sebelum wujudnya pergerakan Zionisme secara rasmi, telah lahir pelbagai pergerakan Yahudi yang berjuang untuk kembali ke bumi Palestine seperti pergerakan Maccabean, pergerakan Barkokhba (117-136 M), pergerakan Maosis al-Kariti, pergerakan Dapid Robin (1501-1532M), pergerakan Mansyah bin Israel (1604-1657M), pegerakan Syabtai Lapei (1626-1676M).
-
Mulanya ia merupakan pergerakan agama tetapi bertukar kepada gerakan politik nasional Yahudi. Pada tahun 1897 pertubuhan Zionis Sedunia (The World Zionist Organization) ditubuhkan sebagai gerakan politik yang terkuat dan berpengaruh. Di Eropah, orang-orang Yahudi telah berjaya menguasai ekonomi Britain, Jerman, Peranchis dan Amerika Syarikat (AS). -
Politik Zionisme menjadi lebih kuat dan berkesan di bawah pimpinan Theodor Herzl, seorang wartawan Yahudi dari Austria yang bersifat radikal. Maxim Ghilan menyebut dalam bukunya How Israel Lost Its Soul (1974) bahawa sejarah Zionis merupakan satu pergerakan autokrat yang bercorak revolusioner. Ia juga adalah pergerakan yang pertama memberi hak undang-undang kepada orang Yahudi serta hak undang-undang sebagai satu bangsa manusia di Eropah.
-
Melalui bukunya, The Jewish State (Der Judenstaat), Theodor Herzl telah berjaya membakar semangat orang Yahudi di seluruh dunia untuk berpindah atau kembali ke Palestine dengan tujuan mewujudkan semula beberapa penempatan orang Yahudi. Akhirnya satu kongres pertama orang Yahudi diadakan di Basle, Switzerland pada tahun 1897 yang memutuskan Pertubuhan Zionis Sedunia akan berusaha mengembalikan kegemilangan Yahudi di bumi Palestine melalui penubuhan sebuah negara Israel.
-
Negara Zionis Israel akhirnya diwujudkan dengan sokongan dan dukungan kuat Britain dan AS pada tahun 1948. Apa yang berlaku ialah pembentukan negara haram Israel adalah dilakukan di atas penghapusan etnik ke atas bangsa Arab Palestine dan misi penghapusan dan penyingkiran rakyat Palestine dari tanah air mereka masih berterusan sehingga kini. Justeru, One Israel yang diperkenalkan oleh Ehud Barak mempunyai pertalian yang rapat dengan usaha rejim Zionis untuk memperkukuh kesatuan Yahudi bagi mendukung negara haram Israel itu.
-
Yang nyata, One Israel adalah gagasan untuk memantapkan kesatuan kaum Yahudi semata-mata dengan tidak memberi ruang keadilan kepada rakyat Palestine yang dizalimi dan ditindas itu. Ia berbeza dengan gagasan 1Malaysia yang bersifat penerimaan inklusif di mana keadilan sosial ditegakkan untuk semua kaum, agama dan kepercayaan berasaskan kepada Perlembagaan Persekutuan, Rukun Negara, Wawasan 2020 dan Misi Nasional.
-
1Malaysia dibangunkan di atas konsep perpaduan dalam kepelbagaian di mana keadilan sosial, nilai-nilai murni dan nilai-nilai aspirasi 1Malaysia merangkumi budaya berprestasi tinggi, ketabahan, hormat-menghormati, budaya ilmu, integriti, kebijaksanaan, rendah hati dan kesetiaan ditekankan untuk dijadikan amalan seluruh rakyat Malaysia. 1Malaysia yang mendukung prinsip Rakyat Didahulukan, Pencapaian diutamakan dilaksanakan dalam struktur ekonomi, politik dan sosial masyarakat yang melibatkan aspek keterangkuman, iaitu penglibatan seluruh rakyat Malaysia tanpa batasan kaum.
-
Kesimpulan, antara Gagasan 1 Malaysia dan One Israel mempunyai perbezaan yang cukup nyata. Gagasan 1Malaysia tidak memiliki elemen rasisme atau ideologi perkauman, manakala One Israel adalah jelas bersifat rasis, egoistik, cauvinistik, partikularistik dan diskriminasi.
-
One Israel bersifat eksklusif yang dikhususkan untuk kaum Yahudi dengan menafikan hak rakyat Palestine, manakala 1Malaysia adalah bersifat inklusif. Ia adalah gagasan yang berusaha untuk memperkukuhkan perpaduan pelbagai kaum di negara ini di mana hak semua kaum dibela berasaskan Perlembagaan Persekutuan.

2010-04-15T18:27:00.000-07:00

BN ikut kehendak rakyat

Oleh ZULKIFLEE BAKAR

''Saya akan berenang, timbul dan tenggelam bersama-sama penduduk Hulu Selangor." Itulah laungan yang dilafazkan oleh P. Kamalanathan sebaik sahaja beliau diumumkan sebagai calon Barisan Nasional (BN) bagi Pilihan Raya Kecil Parlimen Hulu Selangor pada 25 April ini.

oleh Parti Keadilan Rakyat (PKR) dengan majoriti 198 undi dalam pilihan raya umum lalu, namun Kamalanathan tetap tenang dan senyuman sentiasa terukir.

-
Biarpun sebelum ini nama Timbalan Ketua MIC kebangsaan, V.Mugilan disebut-sebut sebagai calon paling sesuai namun pucuk pimpinan BN dengan persetujuan MIC telah sepakat untuk mencalonkan Kamalanathan.

-
Ia kerana dari segi kriteria, Ketua Penerangan MIC itu tidak ada kurangnya dengan Mugilan atau lebih tepat lagi apa yang dimahukan oleh pengundi iaitu anak tempatan, orang muda dan berkelulusan tinggi.

-
''Pemilihan Kamalanathan adalah bertepatan dengan gagasan 1Malaysia, Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan' kerana kita membuat keputusan memilih beliau selepas turun bertemu pengundi semua kawasan dalam tempoh dua minggu ini. Kita sepakat memilih Kamalanathan kerana itulah kriteria calon yang dimahukan oleh rakyat," kata Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin.

-
Ternyata walaupun terpaksa menempuh perbincangan yang agak panjang dan bak kata Muhyiddin secara berseloroh bahawa sejak dua hari ini beliau tidak tidur lena kerana terbayang wajah Presiden MIC, Datuk Seri S.Samy Vellu tetapi BN berpuas hati kerana memilih calon yang memenuhi impian pengundi.

-
Oleh itu, soal calon sudah tidak menjadi isu lagi, apa yang lebih utama sekarang ialah jentera BN bergerak habis-habisan untuk memenangkan Kamalanathan bukan atas sifatnya untuk menjadikan beliau sebagai wakil rakyat tetapi demi BN dan kesejahteraan rakyat Hulu Selangor.

-
Penulis difahamkan pemilihan Kamalanathan melegakan jentera BN yang sebelum ini agak risau jika individu yang tidak disenangi oleh pengundi menjadi calon. Justeru tidak hairanlah sebaik sahaja Muhyiddin mengumumkan nama Kamalanathan, keseluruhan jentera BN berikrar akan berusaha bersungguh-sungguh untuk memastikan parti itu mencapai kejayaan.

-
Biarpun PKR menguar-uarkan bahawa calon mereka, Datuk Zaid Ibrahim sebagai 'calon heavyweight' namun pemilihan Kamalanathan dilihat mempunyai banyak kelebihan. Selain anak tempatan, rekod Kamalanathan sebagai seorang ahli politik tidak pernah tercemar biarpun sudah bergelumang dengan politik sejak berusia 18 tahun apabila menjadi ahli MIC cawangan Rawang.

-
''Dia tidak ada skandal atau rekod buruk, saya sudah check latar belakangnya, saya yakin inilah calon paling sesuai untuk BN dalam usaha memastikan kesejahteraan rakyat Hulu Selangor dapat dibela," kata Muhyiddin.

-
Sebab itulah, Muhyiddin sepanjang majlis pengumuman berkenaan dilihat cukup tenang dan ceria. Ini kerana beliau memahami bahawa BN telah membuat pemilihan yang tepat biarpun memakan sedikit masa.

-
Apa yang dilakukan oleh BN adalah demi kesejahteraan rakyat Hulu Selangor kerana BN tidak mahu mereka terus terpedaya dengan permainan politik PKR yang hanya tahu berjanji tetapi tidak menunaikannya.

-
Berdasarkan kepada perkiraan itulah Muhyiddin dalam ucapannya ketika mengumumkan calon BN tersebut menegaskan bahawa apabila pilihan raya kecil itu berakhir, semua jentera parti akan kembali ke kawasan masing-masing dan yang akan tinggal ialah penduduk Hulu Selangor.

-
''Kita mahu pastikan BN berjaya di sini supaya kehidupan rakyat di Hulu Selangor terjamin, tiada gunanya pengundi memilih calon PKR yang pastinya akan kembali ke Kota Bahru apabila menang," kata Muhyiddin.

-
Apa pun keadaannya, gendang Pilihan Raya Kecil Hulu Selangor sudah dipalu. Kamalanathan kini menjadi harapan BN untuk merampas kembali kerusi tersebut dan sebagai anak tempatan, beliau sudah pasti tahu apa yang hendak dilakukan.

-
Kamalanathan akan menagih undi bukan untuk MIC tetapi untuk BN. Oleh itu pengundi-pengundi di Hulu Selangor yang memahami rekod cemerlang BN dalam mentadbir negara tidak harus melepaskan peluang keemasan ini.

-
Mereka perlu menaruh keyakinan dan memberi peluang kepada BN untuk kembali menguasai kawasan Parlimen berkenaan dan tidak harus terjerat dengan permainan politik PKR yang bertanding semata-mata untuk mencalarkan imej BN.

-
Jika PKR serius membela nasib penduduk Hulu Selangor sudah pastilah mereka tidak akan memilih Zaid sebaliknya akan meletakkan calon anak tempatan. PKR bukannya tidak ada pilihan tetapi Penasihat parti itu, Datuk Seri Anwar Ibrahim sengaja berbuat demikian atas harapan dengan profail tinggi yang kononnya dimiliki oleh Zaid, parti itu akan dapat mempertahankan kerusi Hulu Selangor.

-
Bagaimanapun dengan pemilihan Kamalanathan, ia memberikan tamparan hebat kepada PKR yang sebelum ini amat berharap Timbalan Presiden MIC, Datuk G.Palanivel menjadi calon BN. Mereka tahu sentimen penduduk terhadap Palanivel, justeru mereka berharap akan mendapat undi protes. Tetapi PKR terlupa bahawa BN tidak pernah ketandusan calon dan pemilihan Kamalanathan sudah membuktikan hakikat itu.

-
BN kini mempunyai kelebihan untuk meraih undi daripada generasi muda kerana sebagai calon yang datang daripada golongan berkenaan, Kamalanathan sudah tentu memahami kehendak mereka.

-
Apa pun perjuangan baru bermula, BN tidak boleh memandang ringan pertarungan di Hulu Selangor kerana ia amat penting untuk parti tersebut. Setelah isu calon sudah tidak lagi menjadi beban, sasaran BN sekarang ialah meyakinkan seluruh pengundi tanpa mengira kaum untuk kembali memilih parti itu.

-
Dalam soal ini, adalah penting semua komponen BN bersatu hati dan bekerja sebagai satu pasukan. Seperti mana kata Muhyiddin, mereka perlu bergerak dengan memakai 'baju' BN dan bukannya parti masing-masing. Ia kerana sama ada Kamalanathan menang atau kalah, ia pasti membabitkan nama BN.

-
Bagi memastikan tiada apa-apa yang boleh menjejaskan peluang BN, tiada mana-mana individu pun berhak meneruskan kekecewaan berpanjangan sehingga ia menggugat semangat perjuangan BN. Kalau benar mereka ahli parti yang setia, berhasrat berbakti untuk parti, maka buktilah dengan kata-kata dan bukannya 'terus merajuk', apatah lagi kalau individu berkenaan mempunyai jawatan dalam parti.

-
Kini di bahu Kalamanathan terletak harapan yang tinggi tetapi semuanya bergantung kepada keberkesanan jentera BN sebab itulah dalam akhir ucapannya, Kamalanathan membaca serangkap pantun, ''Buah rambutan di luar pagar, ambil galah tolong jolokan, saya budak baru belajar, tolonglah bantu saya untuk memartabatkan Barisan Nasional, barisan kita."

-
Mungkin pantun yang dilafazkan dalam 'versi baru' tetapi ia cukup memberi makna kepada seorang anak tempatan yang benar-benar perlu diberi peluang untuk berbakti kepada masyarakatnya. Ini hanya boleh tercapai jika panji-panji BN kembali tertegak di bumi Hulu Selangor. Utusan Malaysia 16/4/2010

2010-04-12T23:22:00.000-07:00

Wajib bendung kemungkaran zina

Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

MASYARAKAT kita semakin terdedah kepada nilai-nilai kebebasan. Kebebasan yang melampau atau tanpa kekangan boleh menyebabkan nilai-nilai agama dan adat terhakis sama ada secara drastik atau beransur-ansur. Kebebasan didambakan oleh pemburunya dalam segenap aspek kehidupan.

Dalam persoalan mengenai seks misalnya, ramai mula terpengaruh dengan pandangan bahawa seks adalah persoalan individu semata-mata. Individu adalah bebas dan berhak untuk menentukan aktiviti seksnya.

Kesan daripada pandangan tersebut menyebabkan 'seks bebas' mula menular dan membudaya dalam masyarakat kita hari ini. Budaya keji itu berkembang bersama kebebasan bersosial, pesta-pesta hiburan dan pertemuan-pertemuan sosial yang melibatkan kebebasan pergaulan lelaki dan perempuan tanpa batas.

Di sisi Islam, seks bebas tanpa nikah itu adalah 'zina'. Zina mempunyai impak psikologi sama ada dari sudut agama mahupun moral kepada pelakunya. Jiwa penzina biasanya tertekan dan tidak tenteram kesan daripada perbuatan keji itu. Jika golongan ini tidak bertaubat dan kembali kepada jalan kehidupan yang bermoral maka mereka akan terus terbenam dalam kancah maksiat yang merosakkan hidupnya.

Tanpa menafikan golongan dewasa turut terlibat dalam perbuatan seks bebas, fenomena itu kini lebih menonjol di kalangan remaja kita yang terbabas dalam mencari erti kebebasan hidup. Bukan mereka tidak tahu hukum berzina di sisi agama tetapi kemungkaran yang dilakukan itu adalah berpunca daripada iman yang rapuh. Iman yang rapuh memudahkan proses 'pereputan' jati diri dan akal budi bangsa.

Kesan daripada mengambil secara membuta tuli fahaman kebebasan itu menjadikan masyarakat kita bersifat 'nafsi nafsi' atau istilah modennya individualistik. Justeru, tidak hairanlah lahir kefahaman atau pendapat seperti dosa masing-masing tanggung atau kubur masing-masing jaga. Pandangan itu boleh menyebabkan sesuatu kemungkaran itu dipandang ringan.

Ramai juga yang gagal memahami bahawa budaya pergaulan bebas mempunyai hubungan rapat dengan perbuatan zina. Bagi masyarakat Barat, remajanya diberi kebebasan dalam pergaulan lelaki dan wanita.

Pendidikan seks di Barat hanya mengajar bagaimana mencegah berlaku kehamilan, bukannya mengajar mengenai salahnya perlakuan zina itu. Ini tidak menghairankan kerana agama bukan lagi menjadi roh kehidupan masyarakat Barat walaupun agama Kristian mengharamkan perbuatan zina.

Di antara perkara-perkara yang mendedahkan kita kepada 'mendekati zina' adalah pergaulan bebas , berdua-duaan antara lelaki dan wanita, melihat wanita dengan bernafsu dan gambar atau video pornografi.

Secara fitrahnya, seks adalah satu bentuk anugerah dan nikmat kurniaan Allah kepada manusia. Malah, naluri itu turut diberikan kepada binatang dan tumbuh-tumbuhan.

Fitrah atau naluri inilah menyebabkan keturunan manusia berkembang biak. Bagi Islam, seks untuk manusia hanya boleh dilakukan secara halal iaitu melalui perkahwinan yang sah.

Justeru, mereka yang terpengaruh dengan budaya seks bebas adalah individu yang sudah rosak fitrahnya dan berada dalam daerah kebinatangan. Jalan keluarnya adalah segera bertaubat dan kembali kepada jalan hidup yang berakhlak dan bermoral sesuai dengan status manusia sebagai makhluk yang dimuliakan Allah SWT.

Secara tabiinya, hubungan seks akan menyebabkan wanita mengandung dan melahirkan anak. Keturunan manusia akan menjadi apabila nasab keturunannya dilahirkan secara sah.

Zina pula akan melahirkan keturunan yang tidak diketahui nasab keturunannya sehingga boleh menimbulkan pelbagai masalah lain seperti keruntuhan keluarga dan masyarakat.

Menurut perangkaan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN), sebanyak 17,303 anak luar nikah di kalangan Melayu-Islam didaftarkan pada tahun 2009, berbanding tahun sebelumnya iaitu 2008 sebanyak 16,541 kes, manakala tahun 2007 seramai 16,100.

Dari perangkaan itu, jelas kepada kita bahawa gejala zina semakin berleluasa di kalangan bangsa kita sendiri yang menganut agama Islam. Malah, masyarakat kini dikejutkan dengan fenomena pembuangan bayi yang semakin menjadi-jadi. Secara logiknya, pembuangan bayi adalah kesan daripada perbuatan zina.

Justeru, kebimbangan perlu ada pada kita tentang masa depan bangsa. Tidak wajar kita berpeluk tubuh menyaksikan segala kemungkaran yang melanda generasi muda hari ini.

Bayangkan bagaimana nanti keadaan generasi yang kita tinggalkan itu seandainya mereka berada dalam keadaan yang rendah akal budi dan jauh dari kehidupan yang mulia dan berakhlak. Kumpulan yang sedar ini seharusnya menjadi penggerak kepada usaha membetulkan keadaan. Badan-badan Bukan Kerajaan (NGO) Melayu harus memainkan peranan yang efisien dan efektif dalam hal ini.

Ibu bapa juga tidak boleh lepas tangan kerana anak-anak remaja adalah golongan yang masih berada di bawah tanggungjawab mereka. Ibu bapa harus sedar bahawa kurangnya perhatian terhadap didikan agama menyebabkan anak-anak mudah terjebak kepada kehidupan tidak bermoral.

Kesan kekeliruan yang berlaku akibat keinginan untuk memburu kehidupan bebas tanpa mempedulikan nilai-nilai tradisi dan agama menyebabkan mereka mudah terjebak dengan amalan-amalan maksiat yang merosakkan kehidupan mereka.

Kesimpulannya, gejala sosial dan keruntuhan akhlak adalah sebahagian daripada kesan kekeliruan yang berlaku akibat keinginan untuk memburu kehidupan bebas tanpa mempedulikan nilai-nilai tradisi dan agama.

Sebenarnya, bukan sahaja perbuatan zina semakin berkembang dalam masyarakat Islam di negara kita tetapi pelbagai kemungkaran lain seperti meminum arak turut meningkat.

Utusan Malaysia 13/4/2010

2010-04-11T23:57:00.000-07:00

Khalid: PAS harus keluar PR jika rasa rugi tapi jangan khianat
Oleh G. Manimaran

KUALA LUMPUR, 11 April — Ahli Parlimen Shah Alam Khalid Samad menasihatkan PAS harus keluar Pakatan Rakyat (PR) jika merasakan keanggotaan dalam ikatan itu merugikan perjuangan parti Islam itu, tetapi sama sekali tidak menghianati persefahaman yang telah dicapai.
-
Sehubungan itu tegas beliau, PAS juga tidak harus menjadi “gunting dalam lipatan” hanya kerana tidak bersetuju dengan sesetengah tindakan dalam PR memandangkan ikatan itu dibentuk berdasarkan keputusan jemaah.
-
Dalam pandangan ketika PR bersiap sedia menghadapi pilihan raya kecil kerusi Parlimen Hulu Selangor, anggota Biro Politik PAS ini menambah, jika PAS merasakan dengan berada dalam PR merugikan, maka “keluar sahajalah dan jangan khianat.” “Tetapi, apabila dalam Pakatan, bertindak jujur dan ikhlas terhadap Pakatan, jangan menjadi gunting dalam lipatan atau bagaikan biawak hidup.
-
Tercemar imej Islam. “Bersama PR merupakan keputusan jemaah dan mengukuhkan PR juga keputusan jemaah. Maka laksanakan dengan jujur dengan kefahaman jelas terhadap proses perubahan yang saya nyatakan tadi,” kata Khalid dalam tulisan terbaru blognya.
-
Dalam menjawab reaksi pengunjung-pengunjung berhubung tulisan sebelum ini yang bertajuk “Bukti Kejujuran dan Keikhlasan Terhadap Pakatan Rakyat”, Khalid berkata “jikalau tidak bersetuju dengan keputusan jemaah, diam atau keluar.” “Jangan sekali-kali menimbulkan masalah dalam jemaah dengan adanya ‘agenda sendiri’,” katanya lagi.
-
Artikel itu yang disiarkan 11 Mac lalu menyambut tindakan tegas diambil Parti Keadilan Rakyat ke atas Ahli Parlimen Kulim-Bandar Baharu Zulkifli Noordin. Zulkifli, yang membuat laporan polis terhadap Khalid kemudian telah dipecat dari PKR.
-
Khalid dan Zulkifli yang berhadapan dengan 'perang mulut' ekoran isu kalimah Allah sejak awal tahun ini berkata, walaupun berhadapan dengan kemelut peristiwa wakil rakyat yang melompat, PKR masih tetap sanggup melakukan apa yang diperlukan untuk menjamin kestabilan PR.
-
Justeru dalam tulisan semalam Khalid menjawab pandangan yang diberikan oleh pengunjung-pengunjung blognya. Khalid juga berkata, beliau yakin PAS tidak akan mengetepikan PR kerana mereka tidak pernah bertindak khianat terhadap parti Islam itu.
-
Oleh itu tegasnya, tidak wajar pula PAS menunggu-nunggu alasan untuk mengkhianati mereka. “Saya tidak kata letak PR atas kepala dan PAS atas bahu. Hakikatnya perumpamaan itu tidak wajar. “PR adalah keputusan PAS. Kalau dengan meletakkan PR di atas bahu dengan sendirinya kita memperkecilkan keputusan PAS. “Bahawa ia tidak penting dan boleh diketepikan bila-bila masa atas alasan ia hanya atas bahu. Maka ketepikan PR sekiranya PAS kata kita ketepikan bukan apabila ada yang berkepentingan minta ia diketepikan,” katanya.
-
Sambil menekankan artikel beliau bulan lalu sebenarnya mempunyai “serampang banyak mata”, menurut Khalid yang penting ialah mempelajari daripada pengalaman yang ada dan dari sahabat dan rakan perjuangan. Oleh itu kata beliau, antara yang perlu dipelajari ialah semua perlu mengetepikan ‘kepentingan’ diri demi mencapai persepakatan yang lebih mantap dalam PR. “Contoh-contoh yang saya berikan adalah berasaskan fakta. Bagaimana PKR dan DAP mengetepikan kepentingan parti demi PR. “Tetapi, kalau ada yang terasa, memang itulah tujuannya pun.
-
Untuk Pakatan kukuh, setiap parti mesti sanggup mengutamakan kepentingan PR tanpa mengorbankan dasar parti sendiri dan tidak bersikap ‘mementingkan diri’,” katanya. Khalid berkata, kepentingan dan dasar adalah tidak sama, dan ramai yang tidak faham sambil mungkin menganggap perjuangan PAS adalah perjuangan untuk ‘kepentingan’ PAS. Jelas beliau, sebenarnya PAS memperjuangkan dasarnya iaitu Islam bukan kepentingannya seperti mahu Menteri Besar mesti dari PAS walaupun hanya lapan kerusi atau hendak menjadi Ketua Pembangkang mesti dari PAS dan sebagainya.
-
“Perjuangan dalam PAS bukanlah untuk jawatan tetapi untuk menentukan jalan ke arah kefahaman dan kebangkitan Islam di buka luas. “ Pada masa yang sama PAS ingin menzahirkan keadilan Islam dan kelebihan pejuang Islam, termasuk dalam adab berkawan dan berpakat. “Dengan itu akan tersebar luas kefahaman dan pengaruh Islam sebagai cara hidup dengan membawa perubahan dalam pemikiran rakyat, mengubah persepsi rakyat (Islam dan bukan Islam) terhadap Islam sehingga akhirnya memungkinkan Islam menjadi asas kepada pemerintahan yang akan mampu menjamin kesejahteraan umat Islam dan yang bukan Islam,” katanya.
-
Dalam penerangan panjang lebar ini, Khalid yang sedang menjalani hukuman digantung jawatan dalam parti selama enam bulan ekoran masalah disiplin memberitahu, di atas keyakinan bahawa PR tidak menghalang usaha ini, maka PAS bersama mereka. “Pada masa sama, PAS memerintah dengan melaksanakan prinsip ‘good governance’ yang dituntut Islam. Yang pasti, PAS tidak boleh buat ini semua sekiranya bersama Umno-BN,” katanya.
-
Beliau menambah, dominasi Islam bukan sesuatu yang hendak dituntut atau dilaung-laungkan. “Teriak macam budak kecil yang tidak diberi apa yang dikehendakinya. Pemikiran Islam memang tidak dominan sekarang, itu hakikatnya dan kita berusaha untuk mengubah keadaaan ini. “Pemikiran Islam mestilah menjadi yang dominan sebelum kita boleh mendapat sokongan untuk memerintah berdasarkan Islam.
-
“Saya sebenarnya hairan dengan golongan yang melaung-laungkan slogan “Islam mesti dominan” tetapi sikap dan tindakan mereka begitu meloyakan mata yang memandang,” kata Khalid. Beliau juga menarik perhatian bahawa “mereka anggap Islam akan menjadi dominan atas desakan dan ugutan mereka sedangkan tindakan mereka menghalau orang dari Islam.”
-
Ini termasuklah sikap mementingkan diri semasa dalam PR, kata Khalid sambil menambah, “sikap sebegini akan menyebabkan rakan yang lain tidak tertarik kepada PAS dan oleh itu dengan kepada Islam itu sendiri.” http://www.themalaysianinsider.com/index.php/bahasa/59449-khalid-pas-harus-keluar-pr-jika-rasa-rugi-tapi-jangan-khianat-

2010-04-11T23:43:00.000-07:00

Memahami rasional MEB dilaksanakan
Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Empat tonggak ke arah mentransformasikan negara telah digariskan di bawah pentadbiran Datuk Seri Mohd Najib Tun Abd Razak, Perdana Menteri Malaysia yang keenam. Tiga daripadanya sudah pun diumumkan iaitu konsep 1Malaysia, Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan, Program Transformasi Kerajaan (PTK) dan Model Ekonomi Baru (MEB). Tinggal satu tonggak lagi yang akan digaris dan diumumkan, iaitu Rancangan Malaysia Kesepuluh (RMK-10) 2011-2015. RMK-10 dijangka akan diumumkan pada pertengahan tahun ini.

Konsep atau gagasan 1Malaysia adalah untuk menyatupadukan semua rakyat Malaysia bagi menghadapi cabaran yang mendatang yang semakin kompleks sifatnya. PTK adalah bertujuan untuk memantapkan perkhidmatan awam dalam Bidang Keberhasilan Utama Negara (National Key Result Areas, NKRA). MEB pula bertujuan melonjakkan Malaysia ke arah status negara maju berpendapatan tinggi sejajar dengan matlamat Wawasan 2020.

RMK-10 akan menyasarkan pertumbuhan makroekonomi melalui pelbagai perancangan ekonomi yang pastinya akan mendukung MEB. Keempat-empat tonggak terbabit akan bertindak dan bergerak sebagai satu rangka kerja bersepadu ke arah transformasi ekonomi, sosial dan pentadbiran kerajaan bagi hasrat mencapai ciri-ciri sebuah negara maju pada tahun 2020 nanti.

MEB yang dilancarkan pada 30 Mac lalu akan dicapai melalui Program Transformasi Ekonomi (PTE) yang mengandungi lapan Inisiatif Pembaharuan Strategik (IPS). PTE akan menjadi asas untuk mengemudi atau memandu langkah dasar yang relevan bagi MEB. Lapan IPS yang dimaksudkan itu adalah; IPS1: menyuburkan kembali sektor swasta; IPS 2: membangun tenaga kerja berkualiti dan mengurangkan pergantungan kepada pekerja asing; IPS3: mewujudkan ekonomi domestik yang berdaya saing; IPS4: mengukuhkan sektor awam; IPS5: tindakan afirmatif yang telus dan mesra pasaran; IPS6: membina infrastruktur berasaskan pengetahuan; IPS7: meningkatkan sumber pertumbuhan dan IPS8: memastikan kebolehmampanan pertumbuhan.

Mengapa MEB dilaksanakan? Inilah persoalan yang perlu difahami oleh rakyat. Untuk menjawabnya kita memerlukan sedikit pemahaman mengenai senario ekonomi negara. Lima puluh tahun lalu model pertumbuhan ekonomi kita telah berjaya meletakkan negara dalam status negara berpendapatan sederhana. Kita berada dalam kelompok negara membangun. Ekonomi kita adalah terbuka. Sifat keterbukaan ekonomi ini membolehkan kita menarik banyak pelaburan dari luar (FDI).

Ekonomi kita membangun dan berkembang dengan baik dan kita menjadi pengeksport utama di peringkat global. Struktur eksport negara tertumpu kebanyakannya pada produk elektrik dan elektronik (E&E) dan pada komoditi utama, seperti petroleum dan minyak sawit. Melalui kemakmuran ekonomi, kerajaan Barisan Nasional (BN) yang mentadbir negara sejak merdeka lagi telah berjaya menyediakan kemudahan infrastruktur bertaraf dunia, menyedia kemudahan kesihatan dan pendidikan berkualiti untuk rakyat.

Kerajaan juga berjaya membangun teknologi moden dan prasarana teknologi maklumat (ICT) yang membolehkan rakyat mendapat akses yang luas kepada teknologi moden termasuk teknologi maklumat. Kita juga berjaya membasmi sebahagian besar kemiskinan sehingga ramai yang dapat hidup dalam lingkungan berpendapatan sederhana. Namun, 40% daripada isi rumah Malaysia masih memperolehi pendapatan kurang daripada RM1,500 sebulan.

Jurang perbezaan ekonomi yang meluas di Sabah dan Sarawak serta di kawasan luar bandar di Semenanjung masih lagi ketara. Ketaksamaan pendapatan ini perlu diatasi segera supaya hasrat murni kerajaan untuk memastikan setiap rakyat menikmati kemakmuran ekonomi negara akan tercapai.

Pengalaman kita menunjukkan bahawa ekonomi negara yang bergantung pada pasaran luar mudah tergugat seperti yang dialami dalam beberapa episod krisis kewangan yang lalu dan juga yang sedang berlaku hari ini. Hari ini, ekonomi kita berkembang dengan perlahan sementara FDI semakin merosot. Negara telah kehilangan daya saing menyebabkan kedudukan kita sebagai peneraju ekonomi di rantau ini semakin terhakis. Ini berlaku sejak krisis kewangan Asia tahun 1997-1998.

Pihak swasta yang sepatutnya memainkan peranan penting dalam menjana ekonomi negara juga semakin kurang menggalakkan. Salah satu faktor yang mempengaruhi kemerosotan penyertaan swasta ialah penyertaan aktif Kerajaan dan Syarikat Berkaitan Kerajaan (GLC) dalam beberapa industri menyebabkan mereka sukar memainkan peranan. Kesulitan ini ditambah lagi dengan prosedur birokrasi yang rumit, lembap dan memakan masa serta mengandungi unsur-unsur rasuah.

Sumbangan pekerja mahir masih merosot merentasi industri kesan daripada kegagalan kebanyakan majikan membayar upah yang berpatutan untuk pekerja berkemahiran tinggi. Kebanyakan majikan di negara ini bergantung pada bekalan pekerja asing tidak mahir. Keadaan ini mendorong penghijrahan keluar rakyat kita yang mahir dengan pesat dan pantas sehingga meletakkan situasi modal insan kini sampai ke tahap yang kritikal. Kesannya, kita kehilangan daya saing serta gagal menjanakan keuntungan daripada pengeluaran produk dan perkhidmatan yang berkualiti. Laporan Global Competitiveness Index tahun 2010 melaporkan kedudukan kita telah jatuh ke nombor 24 dari kedudukan nombor 21 sebelumnya.

Pertumbuhan produktiviti yang lemah juga menggambarkan bahawa negara masih kurang dari segi kreativiti dan inovasi, terutama inovasi dalam sektor perindustrian dan sektor eksport. Pada masa yang sama sistem pendidikan kita tidak menghasilkan kemahiran yang dikehendaki oleh industri dan pasaran. Harus dimengerti bahawa globalisasi yang skopnya lebih menekankan kepada globalisasi ekonomi (pensejagatan ekonomi) telah mewujudkan persaingan yang sengit untuk mendapatkan modal insan berpengetahuan (k-ekonomi) dan berkemahiran tinggi serta memiliki elemen inovasi dan kreativiti telah memaksa syarikat dan kerajaan perlu memiliki golongan ini.

Justeru, untuk bersaing di peringkat serantau dan global maka negara mesti membangunkan modal insan yang menepati kehendak semasa. Yang jelas, sejak menduduki kerusi Perdana Menteri, Datuk Seri Najib memikul tanggungjawab berat dalam memulihkan ekonomi negara. Corak dan perkembangan ekonomi dunia yang bersifat dinamik dengan saingan yang semakin sengit, kepantasan pemain-pemain global meneroka bidang-bidang baharu dalam samudera ekonomi yang semakin menekankan inovasi dan kreativiti serta kerencaman sistem kewangan dunia yang dikuasai oleh para kapitalis dari dunia Barat serta pengaruh-pengaruh politik dalam dunia ekonomi global menuntut kita melakukan perubahan radikal tanpa berlengah lagi.

Langkah melakukan perubahan radikal penting supaya pembangunan ekonomi akan terus mampan dalam jangka panjang dan membolehkan negara meraih status negara berpendapatan tinggi di mana rakyat dapat menikmati hasil kemakmuran ekonomi. Justeru, MEB lahir sebagai menyahut cabaran-cabaran baru dalam dunia ekonomi global hari ini. Dasar dan strategi membangun pertumbuhan ekonomi negara perlu berubah supaya pembangunan ekonomi akan terus mampan dalam jangka panjang dan dinikmati oleh setiap rakyat serta membolehkan Malaysia meraih status negara berpendapatan tinggi.

Jika tidak, kita akan terus ketinggalan dan terus berada dalam kategori negara berpendapatan sederhana sedangkan negara-negara seperti Korea Selatan, Singapura dan Hong Kong sudah mencapai tahap negara berpendapatan tinggi. Jumlah pendapatan per kapita Korea Selatan ialah AS$ 16,400 (RM54,499), Singapura AS$ 34,346 (RM113,685) dan Hong Kong AS$29,559 (RM97,840). Kedudukan per kapita kita adalah AS$7,469 (RM24,722). Harapan kita ialah dalam masa sepuluh tahun dari sekarang kita akan mampu melonjakkan per kapita rakyat kepada AS$15,000 (RM49,000) menjelang 2020 nanti.

MEB diyakini akan menjadi pemangkin untuk menjana dan membebaskan potensi pertumbuhan Malaysia dari kekangan yang dihadapi. Program Transformasi Ekonomi (PTE) dibentuk untuk mengerakkan Malaysia ke hadapan, keluar daripada keadaan lembap sekarang supaya dapat menjadi ekonomi berpendapatan tinggi. Lapan IPS yang digariskan di bawah MEB akan menjadi asas bagi menjalankan perniagaan di Malaysia dengan keupayaan mengerakkan semula sektor swasta supaya menjadi aktif dan memberikan sumbangan penuh kepada pertumbuhan ekonomi negara.

Walaupun sektor swasta diberi ruang yang luas setelah kerajaan melepaskan pegangan Khazanah Nasional dalam beberapa entiti, namun MEB mempunyai matlamat yang luas. Pendekatan MEB adalah bersifat holistik, bukan sekadar merangsang pertumbuhan dan menarik pelaburan swasta tetapi MEB turut memfokus kepada aspek pembangunan insan. Matlamat MEB sangat jelas iaitu menjadikan negara berpendapatan tinggi dengan ciri sasaran AS$15,000-20,000 per kapita pada tahun 2020.

Ada dua komponen utama dalam mencapai matlamat MEB itu. Komponen pertama ialah keterangkuman. Keterangkuman bertujuan memastikan bahawa tiada kumpulan yang akan dipinggirkan dan keperluan asas rakyat akan dipenuhi. Matlamat ini penting ke arah merealisasikan aspek keadilan sosial sebagai salah satu teras perpaduan di bawah gagasan 1Malaysia dan matlamat ini sekali gus dapat memupuk perasaan kekitaan. Keterangkuman akan membolehkan semua komuniti menyumbang dan berkongsi kekayaan negara.

Komponen kedua ialah kebolehmampanan yang bertujuan memastikan semua langkah dan saranan yang diutarakan di bawah MEB mestilah mampan dari segi ekonomi dan alam sekitar. Segala keputusan pelaburan dan dasar di bawah MEB hanya akan dibuat setelah diteliti dan dipertimbangkan keseluruhan impak jangka panjang terhadap masyarakat, ekonomi dan alam sekitar.

Konsep ‘KDNK Hijau’ akan digunakan untuk membuat penilaian mengenai impak pertumbuhan terhadap alam sekitar dan pembentukan langkah yang sesuai bagi menangani masalah alam sekitar. Sebelum ini, pengukuran KDNK konvensional bagi pertumbuhan ekonomi tidak mengambil kira kos terhadap masyarakat yang timbul akibat kemerosotan alam sekitar.

2010-04-06T17:49:00.000-07:00

Brunei lebih takut laknat Allah
-
BANDAR SERI BEGAWAN (Brunei): Menteri Hal Ehwal Agama Brunei, Zain Serudin menolak usul ahli Parlimen, Goh King Chin supaya zon khas jual beli arak diwujudkan untuk pelancong bukan Islam. Zain menegaskan, andai ia diwujudkan, Brunei yang mengharamkan penjualan arak pasti dilaknat Tuhan.
-
“Yang paling kami takuti ialah laknat Allah. Laknatnya bukan pada mereka yang melakukannya sahaja tapi semua yang berada di negara ini. “
-
Pelancong yang ingin minum arak boleh minum di negara mereka, malah mereka boleh mandi arak. “Hari ini mereka mahu zon arak, lepas ini mungkin zon pelacuran, kasino. Kami perlu tolak semuanya dan kekalkan kemakmuran,” tegasnya. - AP

2010-04-06T17:20:00.000-07:00

“Manusia lapar” di AS dan pembasmian kemiskinan di Malaysia

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Amerika Syarikat (AS) sering dijadikan rujukan sebagai negara yang memiliki tahap kemakmuran ekonomi yang tinggi. Pada tahun 2008 Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) AS adalah sebanyak US$14.441 trilion. Kadar pendapatan per kapita rakyatnya berjumlah AS$45 800, manakala kadar kuasa belinya bernilai lebih AS$13.784 trilion.
-
Namun, di sebalik keunggulan dan kehebatan ekonomi negara kapitalis yang terbesar di dunia itu jarang orang mengetahui sisi “jelik” pengurusan ekonomi negara tersebut. Di AS terdapat puluhan juta rakyatnya yang hidup dalam kemiskinan. Laporan tahunan Jabatan Pertanian AS (USDA) 2007 menyebut 11.1 peratus atau 36.2 juta penduduk AS berada dalam kelompok mereka yang tidak cukup makan atau menghadapi masalah kebuluran.
-
Nyata sekali bahawa di sebalik kemegahannya sebagai negara maju yang mempunyai pencapaian ekonomi yang tinggi wujud fenomena “manusia lapar” . Statistik tersebut menunjukkan ramai rakyatnya yang terpaksa mengikat perutnya kerana kemiskinan. Jumlah tersebut adalah mengatasi keseluruhan penduduk Malaysia. Penduduk AS adalah berjumlah 303.0 juta orang.
-
Laporan itu turut menyatakan 700 000 orang kanak-kanak AS terpaksa berlapar untuk tempoh tertentu kerana kehidupan keluarganya yang miskin tegar. Ini jelas apabila laporan itu menyebut kira-kira 4.1 peratus isi rumah, iaitu 11.9 juta penduduk dikelompokkan dalam kategori sangat kurang bekalan makanan.
-
Apabila AS mengalami kejatuhan ekonomi pada tahun 2008, krisis “manusia lapar” ini terus meningkat . Isu ini seolah-olah dan diabaikan oleh pentadbiran Rumah Putih. Ini jelas apabila suntikan dana sebanyak AS$700 bilion (RM2400 bilion) yang dilakukan semasa pentadbiran Bush yang bertujuan memulih ekonomi pada hakikatnya adalah hanya untuk menyelamatkan kumpulan kaya daripada menjadi muflis.
-
Krisis “manusia lapar’ yang semakin meningkat di AS adalah bukti pentadbiran Rumah Putih hanya mengutamakan kaum kapitalis daripada membantu kumpulan rakyat yang sedang menderita kerana kemiskinan. Kemiskinan di AS mengalami peningkatan kritikal, iaitu daripada hanya 3.8 peratus juta penduduk pada tahun 1998 kepada 11.1 peratus pada tahun 2007 dan angka itu berterusan pada tahun 2008 dan terus meningkat sehingga kini.
-
Fenomena ini membuktikan bahawa walaupun pentadbiran AS bertukar ganti, namun golongan yang terus mendapat keistimewaan adalah pengusaha-pengusaha kapitalis. Apabila Presiden Barrack Obama menerajui pentadbiran, beliau juga mengambil pendekatan melakukan pakej rangsangan ekonomi. Setakat ini pakej rangsangan ekonomi AS dilihat gagal mengembangkan kredit di antara bank-bank di AS.
-
Keadaan ini membantutkan usaha pertumbuhan ekonomi global. Bukan sahaja negara kita yang merasi kesannya, malah bahananya turut dirasai oleh negara-negara maju seperti Jepun dan Kesatuan Eropah. Keadaan pasaran buruh di AS sangat membimbangkan di mana sejak penghujung tahun 2007 sehingga kini hampir 2 juta orang sudah diberhentikan kerja.
-
Pada November 2008 kadar penganggurannya berada pada kadar 7 peratus berbanding di negara kita bagi tempoh yang sama hanya pada kadar 4 peratus. Hari ini pengangguran AS mencecah 10 peratus.
-
Berbanding negara kita yang sering dikritik kononnya tidak telus dalam pengagihan ekonomi, namun kita telah dapat membuktikan bahawa pengurusan pentadbiran kita komited untuk memerangi kemiskinan. Kita tidak mengalami masalah atau krisis kebuluran seperti yang dialami oleh AS. Dengan populasi berjumlah 27 juta orang, tahap kemiskinan tegar di negara kita adalah sangat rendah.
-
Sejak awal lagi, pengurusan pentadbiran kerajaan Barisan Nasional (BN) telah berjaya mengurangkan kadar kemiskinan daripada 49.3 peratus pada tahun 1970 kepada 16.5 peratus pada tahun 1990. Kadar kemiskinan kita terus menurun kepada 5.7 peratus pada tahun 2004 dan pada tahun 2007 kadar kemiskinan kita hanya 3.6 peratus. Kini, masih terdapat lebih daripada 200,000 keluarga miskin dengan pendapatan bulanan kurang RM750 sebulan.
-
Jumlah miskin tegar pula lebih daripada 40,000 keluarga dengan pendapatan kurang daripada RM440 sebulan. Kerajaan mempunyai keazaman untuk membasmi kemiskinan tegar menjadi sifar pada akhir tahun 2010 dan mengurangkan kadar kemiskinan di antara 2010-2012. Usaha mempertingkatkan taraf hidup rakyat berpendapatan rendah menjadi salah satu daripada Enam Bidang Keberhasilan Utama (NKRA).
-
Di bawah Dasar Model Ekonomi Baru negara mempunyai sasaran untuk menjadi negara berpendapatan tinggi dengan per kapita AS$15,000 – 20,000 pada tahun 2020. Di bawah MEB semua rakyat tanpa mengira kaum akan berasa terangkum di mana golongan miskin akan turut mendapat perhatian kerajaan. Bagi mengurangkan ketaksamaan pendapatan beberapa langkah akan dilaksanakan seperti meneruskan program sokongan untuk kumpulan tidak bernasib baik dan memberikan tumpuan kepada isi rumah yang berpendapatan di bawah RM150,00 sebulan.

2010-04-04T19:11:00.000-07:00

Bendung budaya ‘zina’ dari berleluasa

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Di era globalisasi ini masyarakat kita semakin terdedah kepada nilai-nilai kebebasan. Globalisasi sebagai satu proses pensejagatan dalam semua aspek kehidupan telah menyuntik nilai-nilai liberalisme sehingga nilai-nilai agama dan adat tradisi menjadi tergugat. Falsafah liberalisma adalah untuk memberi kebebasan sepenuhnya kepada individu tanpa kekangan.
-
Kita ambil contoh dalam soal seks. Hari ini ‘seks bebas’ mula menular sebagai satu budaya yang boleh merosakkan masyarakat. Budaya keji ini berkembang bersama kebebasan bersosial, pesta-pesta hiburan dan pertemuan-pertemuan sosial yang melibatkan kebebasan pergaulan lelaki dan perempuan.
-
Ia berlaku sama ada di kalangan mereka yang berstatus rendah sehinggalah golongan yang berstatus tinggi. Justeru, bentuk dan tempat pertemuan sosial tersebut turut mempunyai caranya yang tersendiri. Mungkin golongan ‘high class ‘ pertemuan sosialnya adalah di tempat-tempat yang ada “class” seperti di hotel-hotel lima bintang, pusat-pusat peranginan ternama atau paling lekeh di banglo-banglo mewah yang indah.
-
Bentuk-bentuk interaksi sosial yang melibatkan pergaulan lelaki dan wanita tanpa batas biasanya akan mendorong ke arah mukadimah perlakuan seks bebas. Di sisi Islam, seks bebas tanpa nikah itu adalah ‘zina’. Oleh sebab istilah zina mempunyai impak psikologi sama ada dari sudut agama mahu pun moral kepada pelakunya maka istilah zina tidak begitu gemar digunakan. Ada usaha untuk melenyapkan perkataan tersebut dari kamus kehidupan masyarakat liberal.
-
Perbuatan keji itu hanya diistilahkan sebagai hubungan seks atau seks bebas. Kononnya ianya lebih sopan. Begitu juga ada pandangan yang menyatakan bahawa perbuatan liwat adalah perbuatan yang tidak harus diperbesar-besarkan dan ia seharusnya diterima sebagai kebebasan seks individu. Pemikiran-pemikiran seperti itu adalah hasil dari fahaman liberalisme yang mahu menjadikan soal seks bebas terlepas dari ikatan agama.
-
Bagi Islam seks hanya boleh dilakukan secara halal iaitu melalui pernikahan yang berasaskan kepada peraturan syariah yang telah ditetapkan. Objektif syariah atau ‘maqasid as-syariah’ perlu diambil kira. Objektif syariah dalam perkahwinan adalah untuk menjaga keturunan manusia. Pun begitu, hubungan seks suami isteri perlu dilakukan secara tertutup dan juga tidak patut dirakam (divideokan) sebagaimana yang dilakukan oleh sesetengah pasangan suami isteri yang jahil. Amat tidak beradab apabila ada pasangan suami isteri yang sanggup merakamkan hubungan seksual mereka untuk tujuan koleksi peribadi.
-
Di kalangan makhluk Allah hanya binatang sahaja yang melakukan seks secara bebas kerana binatang tidak memiliki sifat malu. Justeru, mereka yang terpengaruh dengan budaya seks bebas adalah individu yang sudah rosak fitrahnya dan sudah berada dalam daerah kebinatangan.
-
Secara alamiah atau semula jadinya, seks sama seks haram atau seks halal akan menyebabkan si wanita mengandung dan melahirkan zuriat. Hari ini, masyarakat kita dikejutkan dengan fenomena pembuangan bayi yang semakin menjadi-jadi. Secara logiknya, pembuangan bayi adalah kesan dari perbuatan zina.
-
Kes buang bayi satu hal. Bagaimana pula dengan kedudukan kes kelahiran anak luar nikah yang tidak dibuang tetapi terpaksa dipelihara oleh ibu kandung atau mereka yang prihatin terhadap nasib bayi yang dilahirkan itu. Menurut Ketua Pengarah Jabatan Pendaftaran Negara (JPN), Dato' Alwi Ibrahim, sebanyak 17,303 anak luar di kalangan Melayu-Islam nikah didaftar 2009. Menurutnya, bilangan itu meningkat 762 orang berbanding tahun sebelumnya, iaitu 2008 sebanyak 16,541 kes, manakala tahun 2007 seramai 16,100.
-
Dalam tempoh lima tahun dari 2005 hingga 2009 sebanyak 214,033 bayi pelbagai bangsa didaftarkan dengan status anak tidak sah taraf, termasuk kes anak yang tidak berbapa Adalah sebanyak 104,834orang. Dalam tempoh lima tahun itu, jumlahnya anak luar nikah Melayu-Islam adalah seramai 74,723 kes, India 23,696 kes dan Cina 23,692 kes . Kaum-kaum lain adalah sebanyak 91,922 kes. Nampaknya, anak luar nikah di kalangan kaum Melayu-Islam menduduki tempat kedua. Ia amat membimbangkan kita.
-
‘Zina’ akan melahirkan keturunan yang tidak diketahui nasab keturunannya sehingga boleh menimbulkan pelbagai masalah lain seperti keruntuhan keluarga dan masyarakat. Sebenarnya bukan sahaja zina semakin berkembang dalam masyarakat kita tetapi pelbagai gejala sosial lain turut menghantui kita. Gejala sosial dan keruntuhan akhlak adalah sebahagian dari kesan kekeliruan yang berlaku akibat keinginan untuk memburu kehidupan bebas tanpa mempedulikan nilai-nilai tradisi dan agama.
-
Pegangan aqidah yang rapuh memudahkan lagi proses “pereputan” jati diri dan akal budi bangsa. Kesan dari mengambil secara membuta tuli fahaman liberalisme menjadikan masyarakat kita bersifat ‘nafsi nafsi’ atau istilah modennya individualistik. Kebimbangan perlu ada pada kita tentang masa depan bangsa. Kebimbangan ini harus dirasai dan dikongsi bersama oleh semua mereka yang prihatin.
-
Kumpulan yang sedar ini seharusnya menjadi penggerak kepada usaha membetulkan keadaan. Di negara kita ada pelbagai pertubuhan sosial yang boleh memainkan peranan tersebut demi masa depan anak bangsa kita. Badan-badan Bukan Kerajaan Melayu (NGO) harus memainkan peranan yang efisien dan efektif dalam hal ini.
-
Tidak wajar kita berpeluk tubuh lagi menyaksikan segala kemungkaran yang melanda generasi muda kita hari ini. Bayangkan bagaimana nanti keadaan generasi yang kita tinggalkan itu seandainya mereka berada dalam keadaan yang rendah akal budi dan jauh dari agama kesan dari lemah iman dan rapuh aqidah. Anak-anak muda Islam kita harus disedarkan tentang bahayanya ‘zina’ yang semakin berleluasa hari ini. Sesungguhnya zina adalah perbuatan haram yang dikutuk dan dilaknat Allah SWT dan pelakunya yang tidak bertaubat akan menerima seksaannya di akhirat kelak.

2010-03-21T23:09:00.000-07:00

Mengkritik Bangsa Melayu

Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZID

CATATAN sejarah menunjukkan bahawa sejak kurun ke-18 orang Melayu sudah mula dikritik oleh bangsanya sendiri. Abdullah Munsyi (1796-1854) adalah antara pengkritik awal masyarakat Melayu. Bukunya, Hikayat Abdullah (1840-an) mengandungi pandangan beliau tentang beberapa adat, kepercayaan, budaya kerja dan pemikiran masyarakat Melayu yang difikirkannya kolot sebagai antara penyebab kemunduran bangsa Melayu. Di antara yang disebutnya adalah kepercayaan kepada hal-hal khurafat dan tahyul, sikap memandang ringan terhadap usaha membaiki mutu hidup dan sifat hasad dengki sesama bangsa.

Zainal Abidin Ahmad atau lebih dikenali sebagai Pendeta Zaaba (1895-1973), tokoh bahasa, budayawan dan cendekiawan Melayu juga mengkritik keras fenomena kemunduran orang Melayu. Pandangan dan kritikan beliau itu boleh diteliti di dalam bukunya, Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri (DBP, 1982). Beliau mengkritik sikap orang Melayu yang tidak percaya kepada kebolehan diri, lemah cita-cita dan terlalu bergantung kepada orang lain serta berkiblatkan taklid buta tanpa memahami tuntutan Islam yang sebenarnya.

Pada awal abad ke-20, lahir gerakan kesedaran membela nasib bangsa Melayu yang dipimpin oleh beberapa tokoh islah dan tajdid seperti Syed Syeikh Tahir Jalaludin Al-Azhari, Syeikh Ahmad'Al-Hadi, Abbas Mohd Taha dan Syeikh Mohd Kalim al-Kalali. Golongan yang dikenali sebagai 'Kaum Muda' ini lebih responsif terhadap perubahan yang berlaku ketika itu. Mereka menyedari kemunduran umat Melayu bukan sahaja dalam soal sosioekonomi tetapi juga dalam kebekuan ilmu termasuk ilmu agama yang banyak diresapi ajaran-ajaran khufarat yang merugikan orang Melayu.

Lidah rasmi mereka, majalah Al-Imam (1906 - 1908) yang diterbitkan di Singapura bertujuan menyedarkan orang Melayu supaya segera melakukan perubahan. Seperti yang dicatat oleh Abdul Aziz Mat Ton, peranan Al-Imam adalah untuk 'mengingatkan mana-mana yang lalai dan menjaga mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat' (Jurnal Sejarah, Jilid XI,1973/73). Malah, Al-Imam ketika itu sudah pun menyeru umat Melayu supaya melihat dan mencontohi pembaharuan yang berlaku di negeri Jepun.

Seruan-seruan itu dibuat kerana keadaan hidup orang Melayu pada awal abad ke-20 sangat mundur dalam semua bidang. Demikian juga akhbar Saudara yang diterbitkan sekitar tahun 1928-1941 turut mengkritik umat Melayu, di samping membela nasib mereka. Di antara tokoh-tokoh penting penerbitan akhbar tersebut ialah Abdul Rahim Kajai, Mohd. Yunus Abdul Hamid, Syed Sheikh al-Hadi dan Syed Alwi Syed Sheikh Ahmad al-Hadi. Mereka banyak menyeru orang Melayu supaya memajukan diri dalam bidang ekonomi, pendidikan, kesihatan dan pelbagai kehidupan sosial ynag lain.

Sekitar tahun 1930-an hingga 1940-an pula, lahir banyak persatuan dan pertubuhan Melayu yang cuba menyedarkan orang Melayu supaya membuat perubahan. Mereka bergerak dalam berbagai pendekatan daripada kebudayaan, sosial, pendidikan sehinggalah kepada perjuangan politik. Ketika orang Melayu disuntik kesedaran oleh pemuka-pemuka tajdid bangsa, masyarakat Cina pula sudah pun aktif dalam sistem ekonomi kapitalis yang bersumberkan modal serta mementingkan keuntungan.

Kelahiran UMNO pada tahun 1946 berjaya menyatukan orang Melayu dari pelbagai pertubuhan. Bangsa Melayu mula menunjukkan semangat untuk membebaskan tanah air daripada cengkaman penjajah. Gagasan Malayan Union yang ingin dilaksanakan oleh British menjadi pemangkin menyatukan orang Melayu di bawah perjuangan UMNO. Ramai cendekiawan, budayawan, sasterawan, usahawan dan agamawan Melayu ketika itu menyokong perjuangan UMNO.

Di awal tahun 1970-an iaitu selepas tragedi 13 Mei, usaha untuk memperbaiki kehidupan orang Melayu melalui Dasar Ekonomi Baru (DEB) mula digerakkan. Untuk menggerakkan minda orang Melayu, maka gabungan tenaga intelektual dan pemimpin politik Melayu diketuai Datuk Senu Abdul Rahman menerbitkan buku Revolusi Mental (1970) yang dihasilkan ketika era Tun Razak (1970-1976). Pada tahun 1970 juga, Tun Dr. Mahathir Mohamad menulis sebuah buku yang berjudul The Malays Dilemma yang turut mengkritik kelemahan Melayu. Melayu dilihatnya terpinggir dan dimarjinalisasi di tanah air sendiri sebagai warga kelas dua.

Perubahan orang Melayu mula menjadi realiti selepas diperkenalkan DEB. DEB telah melahirkan ramai profesional Melayu seperti dalam sektor perubatan, kejuruteraan, perakaunan, perbankan, pendidikan, keusahawanan dan pelbagai bidang lain yang sebelum ini dikuasai oleh kaum lain. Namun, setelah lebih 50 tahun mencapai kemerdekaan, kita masih terus membicarakan masa depan bangsa Melayu. Bukankah bangsa Melayu telah mengalami anjakan dan transformasi dalam hampir semua bidang kehidupan hasil perjuangan UMNO?

Memang keadaan bangsa Melayu ketika ini tidaklah seburuk era penjajahan. Kemerdekaan telah memberikan kedaulatan dan kebebasan kepada kita untuk mentadbir dan mengurus negara. Bagaimanapun, pelbagai halangan dan cabaran seperti ketirisan dalam pelaksanaan DEB, politikus dan pentadbir yang tidak amanah, perpecahan Melayu yang semakin meruncing kesan daripada pertelingkahan politik, wujudnya petualang politik Melayu, cabaran ekonomi global dan halangan psikologi bangsa Melayu yang semakin keliru dengan identiti dan jati dirinya memerlukan kita merangka dan merencana anjakan baru bagi mengatasi cabaran yang lebih kompleks sifatnya. Wujudnya pelbagai masalah itu menyebabkan bangsa Melayu terus dikritik oleh bangsanya sendiri.

Tidak salah kita mengkritik diri sendiri selagi ia bertujuan menimbulkan kesedaran. Apa yang penting adalah pihak yang mengkritik biarlah berpada-pada dalam kritikan, sementara yang dikritik harus bersedia menerima kritikan serta menunjukkan sikap mengakui kesilapan. Namun, pastinya bangsa Melayu berasa terhina apabila kaum lain turut menempelak dan mengkritik beberapa hak keistimewaan orang Melayu seperti yang termaktub dalam Perlembagaan. Kita masih boleh menerima kritikan yang positif dan membina tetapi bukannya mencabar dan mempersoalkan hak kita.

Justeru, cadangan untuk menghapuskan hak Melayu sama ada secara nyata atau secara halus melalui pelbagai tuntutan sama ada yang diputuskan dalam resolusi-resolusi parti tertentu atau pun melalui memorandum adalah sikap yang melampau. Orang Melayu harus menghadapinya dengan tegas dan berani dalam bentuk tindakan yang berstrategi.

Ia memerlukan kepimpinan Melayu yang benar-benar beramanah dan memiliki minda strategik yang hebat. Kesungguhan politik (political will) sangat diperlukan dalam hal ini. Demikian juga pelbagai badan bukan kerajaan (NGO) Melayu yang semakin banyak wujud hari ini yang memiliki cita-cita untuk mempertahankan hak-hak Melayu mestilah konsisten dan terus komited dalam perjuangan.

Sejarah membuktikan bahawa bangsa yang ingin bangkit daripada kelemahan dan kejatuhan memerlukan empat kekuatan iaitu keyakinan terhadap kebolehan diri, kepimpinan yang amanah, solidariti yang mantap dan disiplin yang tinggi. Keempat-empatnya memainkan peranan besar dalam ketahanan bangsa. Harapan kita, biarlah semua pemimpin Melayu dari parti mana sekali pun dapat duduk semeja untuk berbincang secara ikhlas dari hati ke hari ke arah membina semula kekuatan Melayu yang hari ini semakin terhakis kesan daripada pelbagai pertentangan politik sesama bangsa. - Utusan Malaysia 17/3/2010

2010-03-14T08:48:00.000-07:00

Subur dan tebarkan nilai kasih sayang sesama insan

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Prinsip persaudaraan manusia di dalam Islam meletakkan seluruh manusia ke dalam satu keluarga besar yang berasal dari nabi Adam a.s. Pengertian ini jelas dapat difahami apabila Rasulullah SAW sendiri pernah bersabda (berdoa) yang bermaksud: “Dan aku menjadi saksi bahawa semua manusia adalah saling bersaudara” (Hadis riwayat Abdu Daud).Persaudaraan sesama manusia harus diperluaskan melalui nilai kasih sayang (al-mua’akhah bi al-mawaddah) secara tulus dan suci.

Dalam konteks negara kita yang berbilang kaum ini maka nilai kasih sayang dapat mencambahkan nilai-nilai toleransi, penerimaan dan hormat menghormati antara satu sama lain.Melalui penghayatan nilai-nilai asas kemasyarakatan tersebut maka akan terbinalah solidariti sosial (ulfah jamai’ah) yang padu dan mampu membina interaksi rakyat ke arah gemar melakukan kebajikan sosial serta keramahan atau kemesraan dalam pergaulan.

Kasih sayang adalah sebahagian daripda integriti moral yang menjadi petunjuk kemuliaan (al-kiram) kerana ia menjadi hiasan kemanusian. Ia adalah sifat yang mendorong jiwa menyempurnakan keluruhan akhlak yang terpuji. Dalam masyarakat beragama, penghayatan terhadap ajaran agama secara positif akan mengarah kepada konsistensi berperilaku positif. Dalam konteks ini, agama akan mendorong insan berakhlak baik sehingga ia memiliki kasih sayang sesama manusia.

Harus difahami bahawa nilai kasih sayang adalah fitrah yang dikurniakan ilahi kepada manusia. Justeru jangan digersang atau dimatikan nilai tersebut dari kalbu kita. Nilai kasih sayang adalah sebahagian daripada sifat Allah SWT. Nilai kasih sayang terkandng dalam beberpa Asma’ (nama-nama) Allah seperti Al-Rahman (Maha Pemurah) Al-Rahim (Maha Pengasih), Al-Salam, Al-Muhaiminin (Maha memlihara), Al-Ghaffar (Maha Pengampun) dan Al-Wahab (Maha Pemberi).

Oleh kerana tingginya nilai kasih sayang maka Rasulullah tidak mahu mendoakan kebinasaan kepada musuh seperti yang berlaku dalam peristiwa Taif.

Dalam peristiwa di Taif, Rasulullah terpaksa meninggalkan tempat terebut setelah baginda ditentang keras oleh kabilah Tsaqib. Ketika Rasulullah meninggalkan tempat tersebut lalu seorang lelaki memohon kepada baginda agar nabi berdoa untuk kebinasaan mereka. Namun, baginda yang memiliki sifat kasih sayang tidak berbuat demikian tetapi nabi memohon agar Allah memberikan petunjuk kepada kabilah tersebut.

Demikian juga dalam satu peperangan ada sahabat nabi yang meminta nabi melaknat musuh yang sedang dihadapai itu. Namun, baginda menjawab: “Sesungguhnya aku diutus sebagai rahmat dan bukan sebagai pelaknat”. Begitulah nabi yang memiliki sifat kasih sayang tidak tergamak untuk memohon kebinasaan dan kelanatan kepada musuhnya.

Ajaran Konfucius sangat menekankan nilai kasih sayang dan sifat perikemanusian. Manusia disuruh melakukan kebaikan sehingga wujud kesejahteraan dan keharmonian masyarakat. Ajaran Konfucius mengenai nilai kasih sayang terangkum dalam konsep ‘ren/jen’. Asas konsep ini ialah ‘chung’ dan ‘shu’. Chung ialah melakukan perkara positif terhadap orang lain seperti yang kita harapkan orang lain lakukan kepada kita. Shu bermakna jangan buat perkara negatif kepada orang lain seperti mana kita tidak mahu orang lain lakukan kepada kita.

Individu akan hilang keseimbangan diri apabila nilai kasih sayang tidak wujud`dalam dirinya. Lebih jauh lagi, insan yang tidak memiliki nilai kasih sayang akan mengalami keterasingan (alienasi) dalam kehidupan walaupun dia berada di tengah-tengah masyarakat. Manusia yang mengalami keterasingan akan mengalami gangguan atau kekacauan psikis sehingga mendorongnya melakukan tindakan-tindakan yang boleh merusakkan kehidupan orang lain.

Mereka yang gersang hatinya dari nilai kasih sayang sesama manusia biasanya gagal menggunakan akal dan hati. Kalbu kemanusiannya mungkin terkunci rapat menyebabkan ia mudah melakukan penderaan, keganasan, penganiyaan ke atas orang lain. Jika dia seorang suami atau bapa yang tandus nilai kasih sayang maka ia akan cenderong melakukan penderaan ke atas isteri dan anak-anaknya. Jika ia seorang majikan atau ketua jabatan maka ia akan menzalimi atau menganiaya pekerja bawahannya.
-
Kebanyakan peperangan yang berlaku sejak dulu hingga kini juga berpunca dari hilangnya kasih sayang sesama manusia. Demikian juga kumpulan “terroris” yang sanggup mengorbankan nyawa orang-orang yang tidak berdosa dalam aksi-aksi ‘keganasan’ mereka juga adalah golongan yang tandus kasih sayangnya terhadap manusia.
-
Kesimpulan, nilai kasih sayang adalah fitrah kurniaan ilahi yang wajar disuburkan sepanjang masa dan sepanjang zaman. Ia adalah sebahagian daripada unsur pembinaan kehidupan berakhlak dan bermoral. Justeru, selaku masyarakat yang beragama dan bertamadun, marilah kita sama-sama menyubur dan menebarkan nilai kasih sayang sesama insan. Hentikan segala bentuk keganasan, penderaan dan penganiayaan sesama manusia melalui nilai kasih sayang ynag dikurnikan ilahi kepada kita.

2010-03-10T22:09:00.000-08:00

Sun Tzu menyebut:

"kenallah musuhmu dan kenal dirimu sendiri,

maka dalam seratus pertempuran pun kamu tidak akan tewas"

2010-03-07T17:35:00.000-08:00

Masyarakat alpa punca kanak-kanak masih jadi mangsa dera

Mohd Ayop Abd Razid

PADA 20 November 1989, Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) menerima pakai proklamasi 'Konvensyen Mengenai Hak Kanak-Kanak'.

Takrif kanak-kanak mengikut konvensyen terbabit ialah setiap manusia di bawah umur 18 tahun. Konvensyen terbabit mengesahkan hakikat bahawa kanak-kanak memerlukan jagaan dan perlindungan khas dengan penekanan khas ke atas penjagaan utama dan tanggungjawab perlindungan oleh keluarga.

Dalam soal hak kehidupan adalah menjadi tanggungjawab kita selaku orang dewasa memelihara kanak-kanak membesar dengan sempurna dan sihat. Aspek ini perlulah merangkumi pertumbuhan dan perkembangan fizikal, mental, kerohanian, moral atau sosial kanak-kanak itu.

Hak perlindungan kanak-kanak menghendaki kita memberikan perlindungan dari segala bentuk kejahatan seperti dadah, penderaan, eksploitasi seks, eksploitasi ekonomi (buruh kanak-kanak), penjualan atau pemerdagangan kanak-kanak dan segala bentuk eksploitasi lain.

Hak perkembangkan pula menentukan bahawa kanak-kanak berhak untuk ke sekolah atau mendapat pelajaran dan pendidikan yang sempurna. Hak penyertaan pula membawa pengertian bahawa kanak-kanak harus bebas bertemu dan bergaul dengan kawan-kawannya, menyertai kelab atau persatuan serta berbincang sesama rakan dengan bebas.

Namun, dalam menyempurnakan hak-hak ini kanak-kanak harus terus mendapat bimbingan daripada keluarga atau orang dewasa. Yang penting ialah setiap ahli keluarga, terutama orang dewasa memainkan peranan masing-masing untuk membantu pertumbuhan sihat kanak-kanak serta memberi perlindungan sewajarnya kepada mereka.

Malangnya, di negara kita masih ramai yang tidak memahami atau menyedari hak kanak-kanak seperti diputuskan oleh Konvensyen Mengenai Hak Kanak-Kanak itu.

Kes penderaan adik Syafia Humairah Sahari, 3, yang didera secara sadis, baru-baru ini, menggambarkan hakikat kejahilan dan ketidakprihatinan masyarakat terhadap hak kanak-kanak terbabit. Daripada laporan media massa mengenai kes Syafia itu jelas menggambarkan bahawa penderaan ke atas kanak-kanak malang itu sudah lama berlaku.

Penderaan itu pula bukan saja disedari jiran, malah keluarga terdekat Syafia sendiri. Namun, kerana kurang peka dan prihatin serta memandang ringan tanda-tanda awal penderaan itu membuatkan kita alpa sehingga memberi ruang kepada suspek meneruskan kejahatannya yang tidak berperikemanusiaan.

Sepatutnya masyarakat kita sudah tahu ke mana harus dilaporkan kes penderaan kanak-kanak. Bukankah sudah banyak iklan dan pelbagai bentuk penerangan dibuat melalui media massa yang sepatutnya sudah cukup untuk mendidik masyarakat bertanggungjawab membantu kanak-kanak yang disyaki didera.

Masalahnya ialah sikap orang kita masih memandang ringan tanda awal penderaan yang berlaku. Kita hanya bertindak apabila sesuatu kes penderaan itu sudah sampai ke kemuncak atau ketika 'nasi sudah menjadi bubur.' Kita hanya sedar, menyesal dan sedih yang teramat sangat apabila kanak-kanak yang didera itu terkujur kaku menjadi mayat.

Ada tiga agensi utama yang terbabit dalam prosedur perlindungan kanak-kanak, iaitu Polis Diraja Malaysia (PDRM), Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) dan hospital kerajaan. Saya kira, selain polis, JKM memainkan peranan yang cukup besar dalam kes perlindungan kanak-kanak.

Peranan utama JKM adalah untuk menyelamat, melindung, menjaga dan membantu di dalam semua kes penderaan kanak-kanak, termasuk dalam membantu pemulihan kesan psikologi kanak-kanak dan keluarganya.

Seksyen 8 Akta Kanak-Kanak 2001 dengan jelas menyatakan pelantikan dan kuasa 'pelindung'. 'Pelindung' adalah Pegawai Kebajikan Masyarakat yang dilantik oleh menteri melalui pemberitahuan dalam Warta Kerajaan untuk menjalankan kuasa dan melaksanakan kewajipan sebagai pelindung ke atas kes kanak-kanak yang disyaki didera.

Adalah menjadi kewajipan setiap 'pelindung' melaksanakan tugas dengan dedikasi serta mematuhi dengan tepat garis panduan berkaitan prosedur perlindungan kanak-kanak. Sesiapa saja boleh membuat aduan atau melaporkan kes yang dicurigai kepada mana-mana agensi terbabit.

Dari segi kerahsiaan, pengadu tidak perlu bimbang kerana semua laporan berkaitan kanak-kanak yang didera dan diabaikan akan dirahsiakan. Mengikut Seksyen 116 Akta Kanak-Kanak 2001, seseorang yang memberikan sebarang maklumat mengenai kanak-kanak yang memerlukan perlindungan tidak akan dipersalahkan sebagai memfitnah atau selainnya.

Kesimpulannya, kanak-kanak adalah golongan yang belum matang dari segi fizikal, mental dan emosi. Oleh itu, mereka sangat memerlukan perlindungan dan jagaan sempurna, termasuk perlindungan undang-undang yang sewajarnya.

Mana-mana kanak-kanak yang disyaki didera, diabai, dieksploitasi atau yang tinggal dalam keadaan tidak sempurna kerana pengabaian, maka kanak-kanak itu harus dibantu atau diselamatkan dengan segera. - BH 2 March 2010

2010-02-24T20:25:00.000-08:00

Produktiviti landasan MEB

Oleh Mohd. Ayop Abd. Razid

Memulih ekonomi negara di saat ekonomi global berhadapan dengan kegawatan adalah cabaran yang cukup getir. Namun, beberapa pengalaman masa lalu dalam mengharungi krisis ekonomi dan ditambah dengan kepakaran yang kita miliki membuatkan negara bersedia untuk mengharung cabaran dengan strategi yang baru.

Langkah penting yang sedang diatur kerajaan adalah mewujudkan Model Ekonomi Baharu (MEB) yang akan diumumkan pada bulan Mac ini.

Asas MEB adalah berteraskan peningkatan produktiviti pekerja melalui penguasaan pengetahuan dan kemahiran yang tinggi. Ekonomi berasaskan kreativiti dan inovasi akan dijadikan pemangkin baru dalam MEB. Semua itu adalah untuk meningkatkan pendapatan rakyat.

Saingan yang semakin sengit, kemajuan pantas dalam bidang reka cipta, inovasi dan kreativiti serta kos sara hidup yang semakin meningkat memerlukan kita segera beralih kepada negara berpendapatan tinggi.

Seperti yang pernah disebut oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak, MEB akan menekankan tiga komponen utama iaitu modal insan, modal swasta dan modal sosial. Yang dimaksudkan modal sosial adalah semua rakyat negara ini mempunyai peluang yang sama dalam bidang ekonomi negara.

Dalam belanjawan 2010, sebanyak RM30 bilion daripada keseluruhan belanjawan RM191.5 bilion diagihkan untuk membangun modal insan. Ia membuktikan kesungguhan kerajaan untuk membawa negara kepada berpendapatan tinggi.

MEB adalah langkah untuk menjayakan strategi Belanjawan 2010 dan Rancangan Malaysia Ke-10 (RMK-10). RMK-10 merupakan satu lagi blue print penting kerajaan dalam mencorakkan haluan dan sasaran ekonomi negara untuk tempoh lima tahun akan datang. Ia dijangka dibentangkan pada pertengahan tahun ini.

Belanjawan 2010 bertemakan '1Malaysia, Kemakmuran Bersama' menggariskan tiga strategi utama iaitu memacu negara ke arah ekonomi berpendapatan tinggi, memastikan pembangunan menyeluruh dan mapan serta mengutamakan kesejahteraan rakyat. Bagaimana negara dapat memacu ekonomi berpendapatan tinggi?

Sayugia diingat, berpandukan piawai Bank Dunia, negara perlu memacu Per Kapita Negara Kasar sekurang-kurangnya RM41,000 untuk membolehkannya berada di dalam kelompok negara ekonomi berpendapatan tinggi. Pastinya modal insan menjadi komponen utama dalam menjayakan aspirasi negara kerana ia adalah aset penting bagi membangunkan ekonomi negara.

Walaupun teknologi canggih sudah banyak mengurangkan pergantungan terhadap tenaga manusia, namun ia perlu dikendalikan oleh tenaga kerja mahir dan berpengetahuan tinggi. Pengukuhan dan pemerkasaan aset itu penting dan perlu diberi fokus utama tanpa halangan.

Justeru, usaha melahirkan modal insan berpendidikan tinggi terutama dalam bidang profesional seperti perubatan, kejuruteraan, sains gunaan, reka cipta dan inovasi perlu dipertingkatkan. Oleh sebab itu, pada akhir tempoh Rangka Rancangan Jangka Panjang III (RRJP3), kerajaan mensasarkan 35 peratus tenaga pekerja memiliki ijazah supaya matlamat melahirkan modal insan yang berkualiti dapat dicapai. - Utusan Malaysia 25 Feb 2010

2010-02-17T08:16:00.000-08:00

Perpaduan agenda utama negara

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

PERPADUAN adalah unsur penting yang menjadi pra-syarat kepada keharmonian dan kesejahteraan hidup masyarakat majmuk di negara kita. Justeru, usaha membina dan memelihara perpaduan menjadi agenda utama bagi setiap pucuk kepemimpinan negara yang silih berganti. Di negara kita usaha mencapai integrasi nasional dilaksanakan dalam pelbagai bentuk seperti integrasi wilayah, integrasi sosial, integrasi pendidikan, integrasi kebudayaan, integrasi ekonomi dan integrasi politik.

Perlu difahami bahawa dalam mana-mana masyarakat majmuk wujud dua unsur tenaga yang saling bertentangan iaitu tenaga menyatukan dan tenaga memecah. J.W.Vonder Zanden dalam bukunya Sociology, A Systematic Approach (1970) menyebut tenaga-tenaga yang menyatukan itu sebagai kuasa ’centripetal’ seperti persefahaman, toleransi, penerimaan dan persetujuan. Tenaga-tenaga yang memecah pula di kenali sebagai kuasa ’centrifugal’ seperti perbalahan, prasangka, disriminasi dan paksaan.

Yang ingin kita perkukuhkan ialah tenaga atau kuasa-kuasa yang menyatukan kerana konsep ’integrasi’ itu sendiri bermaksud mewujudkan kesatuan daripada bahagian-bahagian yang berpecah atau terpisah. Sayugia difahami bahawa kesepaduan dan keharmonian kaum menjadi keutamaan (prioriti) untuk melancarkan pertumbuhan pembangunan dan kemajuan negara.

Melihat kepada pentingnya perpaduan inilah maka Datuk Seri Najib Razak dalam ucapannya pada Majlis Malam Penghargaan Media Massa UMNO di Dewan Tun Hussein Onn, PWTC pada 12 Disember 2009 mengingatkan bahawa sekiranya perpaduan semakin menipis dan terhakis maka akan terserlalah ’defisit moral’ dan ’defisit empati’ (empathy) di dalam masyarakat.

Menurut Najib, atas rasa empati inilah maka kerajaan pimpinannnya bertanggungjawab untuk memikul ”moral mission” untuk melindungi rakyat, memberi peranan dan tanggungjawab (empowerment) pada rakyat dan meluhurkan etika kecemerlangan di kalangan rakyat. Najib dalam ucapan tersebut menyebut bahawa kita mestilah sedar bahawa landasan demokrasi adalah berlandaskan konsep empati, keprihatinan mendalam (caring) terhadap sesama kita dan bertindak secara bertanggungjawab (responsible).

Beliau juga menyebut prinsip kebebasan (freedom), keseimbangan (fairness) dan keadilan (justice) dapat memberi nilai sejagat dalam kehidupan kita. Apabila beliau memperkenalkan gagasan 1Malaysia maka di antara prinsip-prisip utama yang beliau tekankan ialah prinsip menghormati kebersamaan (togetherness) dan kekitaan (sense of belonging).

Hakikat yang perlu difahami ialah kebebasan dan hak untuk hidup di negara ini bukanlah monopoli sesuatu kaum. Sikap mengutamakan kaum sendiri tanap amemperdulikan ornag lian akan membawa kepada pemisahan etnik (segregasi) yang tidak menguntungkan sesiapa. B.Bery dalam bukunya Race and Etnic Relationship (1965) menyebut dalam masyarakat majmuk sikap sabar dan empati (empathy) yang tinggi didambakan bagi membina interaksi yang harmoni dan aman.

Menurut Muhyiddin pihak terbabit harus sedar bahawa kerajaan bukan sahaja menerima memorandum dari kaum Cina sahaja, malah kerajaan turut menerima memorandum dari kaum Melayu dan India. Justeru, kerajaan perlu mengambil kira kepentingan semua kaum dan juga kepentingan nasional. Apa yang disebut Timbalan Perdana Menteri itu memang wajar dan tepat.

Hakikat yang perlu difahami ialah kebebasan dan hak untuk hidup di negara ini bukanlah monopoli sesuatu kaum. Sikap mengutamakan kaum sendiri akan membawa kepada pemisahan etnik (segregasi) yang tidak menguntungkan sesiapa.

Jika ini yang berlaku maka kita tidakan akan dapat mencapai matlamat memperkukuh perpaduan seperti yang dihasratkan di bawah gagasan 1Malaysia. Justeru, semua pihak harus menghayati kata-kata Najib bahawa, ”Hanya melalui kekuatan ’roh perpaduan’ dapat kita lahirkan semangat patriotisme dan jiwa besar rakyat merdeka, sedang teras patriotisme pula adalah rasa keprihatinan (caring) mendalam di antara sesama warga negara”. UM 17/2/2010

2009-12-28T17:04:00.000-08:00

Pertahan nikmat perpaduan

Oleh MOHD. AYOP ABD. RAZID

MASYARAKAT kita adalah masyarakat yang 'plural' atau majmuk. Dalam masyarakat seperti ini, wujud apa yang dipanggil 'social diversities' atau kepelbagaian sosial yang merangkumi etnik, ras, agama, budaya, adat resam dan sosio-ekonomi yang berbeza.

Oleh itu, usaha membina perpaduan dan integrasi nasional dalam masyarakat bersifat pluralisme ini bukanlah satu usaha yang mudah.

Begitu pun, kita harus berbangga kerana dari segi rekod, kita sudah membuktikan kepada dunia bahawa kita berjaya membina dan mewujudkan perpaduan, keharmonian dan kesejahteraan hidup bermasyarakat. Kesan dari wujudnya perpaduan yang utuh maka kita dapat mengecapi dan mengekalkan kestabilan politik.

Sebenarnya, apa yang dicapai itu adalah hasil dari pendekatan pemerintahan dan pentadbiran kerajaan Barisan Nasional (BN) yang bersifat demokratik, pragmatik, progresif dan adil terhadap semua kaum.

Keupayaan dan kejayaan negara mengurus dan mentadbir masyarakat yang majmuk ini telah menarik perhatian masyarakat dunia, terutama di kalangan negara sedang membangun untuk menjadikan negara sebagai model atau contoh ikutan. Malah, beberapa negara maju seperti Britain dan Amerika Syarikat (AS) juga tertarik dan mengiktiraf kejayaan kita itu.

Di kebanyakan negara yang komposisi penduduknya bersifat majmuk, termasuk di negara maju, ketegangan dan konflik kaum dan agama sering berlaku dan menghantui kehidupan masyarakat mereka.

Di AS, Britain dan beberapa negara Eropah lain, pergeseran agama dan kaum menjadi semakin berkembang, terutamanya selepas berlakunya peristiwa 11 September 2001.

"Perang terhadap keganasan" yang diketuai AS, terutama semasa pentadbiran George W. Bush telah menjadikan masyarakat Islam daripada berbagai keturunan dan kaum sering menjadi sasaran "amukan" di negara-negara Eropah yang kononnya mengaku bersifat demokratik dan bertoleransi.

Keadaan yang dicetuskan itu lebih kepada sifat prejudis masyarakat Eropah dan ia masih berlaku hingga kini, terutama ketika berlakunya sebarang peristiwa pengeboman atau keganasan yang dikaitkan dengan "teroris" Islam.

Dalam masyarakat majmuk, kebebasan dan hak untuk hidup sepatutnya tidak dimonopoli oleh sesuatu kaum. Segenap kaum sepatutnya berkongsi hidup sebagai warganegara dengan penuh harmoni, saling bertoleransi, bantu membantu dan bertanggungjawab antara satu sama lain. Setiap rakyat sepatutnya menjaga batas perhubungan dengan menjauhi isu-isu yang boleh menyemarakkan api perkauman.

Kita seharusnya memahami bahawa selama ini sikap bersedia menerima kepelbagaian sebagai satu kekuatan dan keindahan dalam kehidupan masyarakat di negara kita telah menjadikan masyarakat lebih terbuka dan bertoleransi.

Sekali lagi kita harus berasa bangga dan bersyukur kerana kepelbagaian kaum, budaya dan agama di negara ini berjaya membentuk sikap dan orientasi rakyat ke arah kebaikan, kemajuan dan pembangunan.

Kerajaan tidak pernah melaksanakan dasar 'keras' atau 'paksaan' dalam mewujudkan perpaduan di negara ini. Dasar kerajaan adalah tidak bersifat asimilatif dalam membina perpaduan kaum.

Kerajaan melihat asimilasi tidak realistik dan praktikal memandangkan kompleksiti kaum dan demografi di negara ini tidak sesuai untuk proses sedemikian berlaku. Penyerapan kebudayaan dan asimilasi dibiar menyerap dan berkembang dengan sendirinya tanpa sebarang paksaan.

Apa yang jelas ialah perpaduan yang terbina di negara ini adalah diasaskan melalui sikap toleransi dan sikap bertanggungjawab serta dibina di atas semangat 'kontrak sosial' yang telah pun diterima oleh semua kaum sejak merdeka lagi.

Sejak merdeka kita telah berusaha gigih mencipta 'Bangsa Malaysia' di bawah konsep negara bangsa (nation state) yang memiliki identiti tersendiri.

Konsep Bangsa Malaysia adalah satu konsep yang lahir melalui proses sejarah dan berkembang dengan sifat-sifat atau ciri-cirinya yang tersendiri.

Proses pembentukan negara bangsa Malaysia ini diperkukuhkan lagi melalui visi, misi dan wawasan yang dirangka dan dibentuk oleh kepimpinan negara (parti pemerintah) di mana segala dasar dan wawasan itu memberikan perhatian dan keadilan kepada semua kaum.

Satu perkara yang perlu difahami ialah perpaduan dan keselamatan mempunyai hubungan yang cukup erat dalam memelihara keharmonian, kesejahteraan dan kedaulatan negara. Isu-isu perkauman yang boleh bertukar kepada bentuk konflik yang tajam mampu membawa ancaman terhadap keselamatan negara.

Jika konflik perkauman seperti itu berlaku dan keadaan konflik itu pula sukar diuruskan maka ia boleh menjadi satu "dilema keselamatan" (Collin, 1998).

Collin melihat bahawa ancaman bukannya datang semata-mata dari luar tetapi ancaman keselamatan juga boleh muncul di peringkat domestik (dalaman) seperti konflik etnik.

Justeru, tidak harus membiarkan golongan atau puak pelampau yang bertopengkan agama dan perkauman mempengaruhi psikologi, emosi dan minda rakyat kerana kesannya cukup mendalam yang boleh membawa kepada anarkisme dan kehancuran negara.

Golongan ini, walau pun tidak dominan tetapi kesan sebaran dakyah mereka yang liar dan bermaksud jahat itu mampu menyemarakkan isu kommunal sebagaimana pengalaman kita dalam peristiwa 13 Mei 1969.

Ini adalah kerana mereka bermain dengan emosi dan persepsi dalam membangkitkan semangat perkauman yang melampau.

Di dalam dunia moden hari ini konflik etnik yang melibatkan pertikaian mengenai isu-isu agama dan hak asasi manusia boleh mengundang campur tangan luar.

Biasanya campur tangan luar itu datang dari pihak-pihak yang mempunyai kepentingan dan agenda tertentu untuk melihat negara ini menjadi huru hara, lemah dan hancur. Untuk mengatasi persoalan ini maka kita hendaklah kembali kepada asas-asas yang telah dibina selama ini seperti:

1. Rakyat hendaklah terus mempertahankan dasar kerjasama politik seperti yang diamalkan oleh Barisan Nasional (BN). Permuafakatan BN adalah contoh terbaik yang ada. Kita harus faham bahawa Malaysia dari segi dimensi politiknya memerlukan "politik permuafakatan" yang dapat menyatukan elit-elit politik pelbagai kaum secara kukuh, mantap dan berkesan supaya dasar-dasar pembangunan dapat dilaksanakan dengan berkesan.

Oleh itu, gabungan parti-parti politik yang tidak selari perjuangan dan ideologinya sukar untuk diterjemahkan dalam senario politik tanah air kita. Gabungan seperti ini akan sentiasa berkonflik sesama sendiri sehingga meninggalkan kesan tidak baik terhadap kestabilan politik negara.

2. Semangat Perlembagaan yang mengandungi 'kontrak sosial' yang telah dirangka dan diterima pakai oleh pelbagai kaum sejak merdeka lagi hendaklah terus dipertahankan dan dihormati oleh semua pihak.

3. Menutup suara-suara ekstremis yang mampu mejejaskan perpaduan dan keselamatan negara melalui dasar keselamatan yang tegas seperti menggunakan tindakan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) ke atas mereka yang benar-benar mengancam keselamatan negara.

4. Tidak seharusnya ada tolak ansur dan ruang kepada anasir-anasir subversif yang pandai memainkan isu-isu kebebasan bersuara dan hak-hak asasi manusia yang tidak secocok dengan iklim demografi (kependudukan) dan budaya negara kita.

5. Program pembangunan perlu seimbang dan dinikmati oleh semua kaum secara adil dan saksama. Jika 'keadilan sosial' ini dapat terus dilaksanakan, terutama di bawah pentadbiran kerajaan yang mendukung gagasan 1Malaysia, "Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan" maka kestabilan politik dan keamanan negara akan terus dapat dipelihara.

6. Melaksanakan amalan demokrasi secara sihat dengan memberi ruang yang secukupnya untuk rakyat melaksanakan hak-hak mereka. Namun, tuntutan demokrasi yang melampau sehingga mengetepikan soal-soal sensitif yang boleh menimbulkan huru-hara dan ancaman keselamatan harus dibendung dan dikawal. Suara-suara liar dalam tuntutan kebebasan bersuara tidak seharusnya dibiarkan berkembang dan dilayan.

- Utusan Malaysia 28/12/09 (Isnin)

2009-12-12T06:15:00.000-08:00

Moral politik kita dipersoalkan
Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

AKHLAK atau moral adalah teras kepada jatuh bangunnya sesuatu tamadun dan bangsa. Justeru, tidak hairanlah dunia Barat yang dikatakan menolak agama masih menetapkan beberapa nilai moral untuk menjamin kesejahteraan hidup masyarakat mereka.
Hari ini, kita yang dianggap berbudaya dan berpegang kuat kepada agama menghadapi masalah dalam budaya politik. Politik kita semakin terhakis daripada nilai-nilai akhlak dan moral.
Wajah politik kita menjadi hodoh kerana ramai politikus kita, tidak kira dari parti mana sekali pun yang memiliki 'jiwa mazmumah' kerana penyakit gila kuasa dan politik wang bersarang di hati mereka. Apakah ini warisan politik yang ingin diwariskan kepada generasi kita?
Penyalagunaan kuasa bukan sahaja dilakukan para pemimpin politik tetapi juga di kalangan pentadbir. Lihatlah "perang rasuah" yang giat dijalankan Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) turut menyingkap persoalan mengenai moral dan politik dalam pentadbiran kita.
Adalah sangat tidak bermoral apabila wujud di kalangan ahli politik dan pentadbir yang menggunakan kuasa dan kedudukan untuk mengaut kekayaan negara dan menyelewengkan peruntukan yang sepatutnya disalurkan untuk kepentingan rakyat.
Paling jahat dan hina apabila agama turut dijadikan alat mengamalkan politik kotor. Paul Wildman, seorang pengamat media dan politik Amerika Syarikat (AS) dalam bukunya Fraud: The strategy behind Bush lies and why the media didn't tell you (2004) menyebut adalah paling malang apabila kekejian moral politik berselindung di sebalik jubah atau kealiman.
Apakah ahli politik kita mahu berperangai seperti itu? Sejak dahulu lagi politik AS memang penuh dengan pelbagai skandal sehingga membawa kepada kejadian tembak menembak dan pembunuhan ke atas ahli politik tertentu.
Apabila agama digunakan untuk membohongi atau menipu rakyat maka malapetaka pasti menghampiri masyarakat itu. Tidak kira mereka itu dari parti mana sekali pun, maka mereka harus menyedari bahawa memperalatkan agama demi agenda politik peribadi dan parti adalah perlakuan yang tidak berakhlak dan bermoral.
Justeru, adalah sangat tidak bermoral apabila ada ahli politik bukan Islam dari parti pembangkang yang sewenang-wenangnya menggunakan ayat-ayat al-Quran untuk meraih sokongan orang Melayu.
Apa yang dilakukan mereka adalah semata-mata dorongan politik seperti yang pernah dilakukan parti komunis di negara kita, komunis di Indonesia dan juga beberapa parti komunis di negara Arab di zaman kebangkitan nasionalisme dahulu yang turut menggunakan ayat-ayat al-Quran untuk menarik sokongan orang Islam.
Hari ini kita lihat bagaimana beberapa pemimpin muda DAP sanggup menggunakan ayat-ayat al-Quran dalam ceramah politik mereka sedangkan amat jelas bahawa parti itu berideologi sekular. Mana mungkin sebuah parti yang jelas menunjukkan sikap menentang tertegaknya negara dan undang-undang Islam seperti yang diperjuangkan oleh rakan politik mereka (Pas) akan beriman dan meyakini ayat-ayat al-Quran.
Apakah kita lupa betapa pentingnya membina masyarakat yang berakhlak. Masyarakat berakhlak dan bermoral perlu dibangunkan kerana ia adalah kunci kesejahteraan dan keharmonia hidup.
Persoalannya, bagaimana kita dapat mencapai masyarakat sedemikian rupa sekiranya politik kita tidak memiliki nilai-nilai akhlak yang baik, sedangkan politik memiliki pengaruh yang besar dalam membentuk tindakan dan sikap masyarakat. - Utusan Malaysia 12/12/09

2009-12-08T21:11:00.000-08:00

Antara dakwah, politik Pas

Oleh MOHD AYOP ABD RAZID

IDENTIFIKASI kumpulan dakwah dengan aliran pemikiran tertentu menjadi salah satu ciri utama gerakan dakwah di negara kita.

Setiap kumpulan dakwah meyakini bahawa uslub dakwahnya lebih awla (utama) dan lebih asalah (tulen) dari jemaah lain. Ketaksuban pemikiran jemaah seperti inilah sering membawa kepada lahirnya pandangan bersifat ekstrem sehingga memperlekehkan jemaah lain. Malah ada yang sanggup mengkafirkan individu atau jemaah lain.

Keadaan ini boleh menyebabkan berlakunya perpecahan, persengketaan, benci-membenci, permusuhan dan terungkainya perpaduan di kalangan umat Islam.

Lupakah kita kepada firman Allah SWT yang bermaksud: "Dan janganlah kamu bersengketa maka kamu akan gagal (lemah) dan hilang kehebatan kamu." (al-Anfal:46).

Paling mengelirukan ialah apabila wujud gerakan Islam yang bersifat politik tetapi dalam masa yang sama meletakkan dirinya sebagai organisasi dakwah. Demikianlah Pas yang mendakwa menjalankan kerja dakwah tetapi bergerak dan berdaftar sebagai pertubuhan politik. Gerakan Islam seperti ini melihat 'kuasa politik' sebagai matlamat untuk menegakkan Islam.

Pas mendakwa perjuangannya adalah menentang kezaliman penguasa (kerajaan). Justeru, UMNO yang dilihat sebagai saingan politik dianggap musuh yang perlu dihadapi sebagai satu jihad.

Anggapannya, UMNO adalah jemaah (parti) taghut semata-mata kerana perjuangan UMNO berasaskan nasionalisme. Perjuangan UMNO juga dituduh bersifat sekular.

UMNO sering dikaitkan dengan kekufuran sehingga Mursyidul Am Pas pernah menyatakan perjuangan yang dibawa UMNO tidak melayakkan ahli-ahlinya masuk syurga.

Pas meletakkan dirinya sebagai parti yang memperjuangkan Islam tulen mengikut al-Quran dan Hadis. Kerana pegangan itulah maka Pas pernah mengeluarkan fatwa bahawa haram bekerjasama dan bersekutu dengan parti yang tidak mendukung Islam.

Peliknya, sejak Pilihan Raya Umum ke-12, keadaan sudah terbalik. Pas bukan sahaja bersekutu tetapi mempertahankan DAP sepenuh jiwa dan raga. Mungkin inikah ijtihad baru Pas, atau mungkin juga jihad terbaru yang di bawa Pas?

Hari ini, ramai ahli Pas yang terpukau dengan retorik Lee Guan Eng yang kononnya mahu mencontohi pemerintahan Khalifah Umar Abdul Aziz. Memang tidak salah mencontohi khalifah Islam yang mulia itu tetapi kepalsuan Guan Eng tersingkap apabila beliau pernah menyatakan bahawa menegakkan negara Islam dan undang-undang hudud bukannya matlamat perjuangan pakatan pembangkang dan ia tiada dalam manifesto pakatan pembangkang.

Kenyataan yang sama juga pernah disebut oleh bapanya, Lim Kit Siang. Ini bermakna Pas bersetuju dengan manifesto tersebut yang tidak mahu meletakkan Islam sebagai perjuangan pakatan itu. Adakah pentadbiran Umar Abdul Aziz sedemikian sifatnya? Khalifah Umar adalah khalifah yang tinggi kewarakan dan ketakwaan serta sangat ikhlas dan telus dalam melaksanakan hukum dan keadilan sosial Islam.

Pengerusi DAP, Karpal Sighn juga kekal dengan pendiriannya menolak pelaksanaan hukum hudud dan negara Islam. Karpal pernah mencabar Pas supaya melangkah mayatnya dulu jika mahu melaksanakan agenda menegakkan hukum hudud dan negara Islam yang dicita-citakan Pas. Keangkuhan Karpal terbukti lagi apabila pernah dalam perbahasan di Parlimen beliau mengeluarkan ungkapan "Singh is King". Apa yang tersirat dari ungkapan Karpal itu ialah mencabar politik Melayu-Islam.

Perlu diingat bahawa di antara tujuan politik Melayu di negara ini adalah mempertahankan Islam. Sama ada Pas atau UMNO, kedua-duanya mempunyai cita-cita untuk memelihara agama Islam di negara ini. Dalam hal ini UMNO lebih berupaya merealisasikan hasrat itu. Pas tidak pernah mahu mengakui bahawa UMNO adalah parti yang banyak berjasa dalam menegakkan syiar dan pembangunan umat Islam di negara ini. Sesiapa pun boleh membuat penyelidikan tentang fakta ini. Ia adalah hakikat dan Pas tidak mampu menafikannya.

Benarkah kerajaan yang ditentang Pas itu zalim? Bagi penulis, ia adalah persepsi politik Pas semata-mata. Dalam politik hari ini, pendekatan persepsi adalah pendekatan berkesan mempermain dan mempengaruhi emosi dan minda rakyat.

Kekuatan pembangkang ialah bermain dengan persepsi, bukannya fakta. Ia bukanlah satu pendekatan dakwah yang bijak kerana persepsi politik biasanya tidak bersifat benar, apatah lagi kalau ia cuba dikaitkan dengan kedudukan akidah orang lain.

Hari ini Pas lebih banyak berpolitik daripada berdakwah. Oleh kerana terlalu banyak berpolitik banyak perkara aneh muncul dari Pas. Terbaru ialah tindakan Mursyidul Am Pas "berdoa laknat" untuk Datuk Seri Najib Tun Razak dan UMNO. Jika benar Pas mengutamakan kerja dakwah maka tidak sepatutnya perkara ini menjadi amalan Pas. Apa yang dilakukan Pas itu boleh mencemarkan imej Islam bahkan boleh menjerumuskan Islam kepada fitnah.

Sebagai sebuah parti yang mendakwa melaksanakan aktiviti amal Islam serta bercita-cita meninggikan kalimah Allah SWT maka Pas sepatutnya kaya dengan prinsip Islami, adab dan akhlak berasaskan wahyu dan sunah.

Dalam konteks ini, berakhlakkah apabila mendoakan perkara-perkara buruk untuk orang lain? Berprinsipkah apabila menolak usaha perpaduan dengan UMNO yang boleh memperkukuhkan lagi kekuatan ummah di negara ini. Bukankah seruan perpaduan ummah itu adalah prinsip asas yang ditekankan Islam?

Berakhlak dan beradabkah Pas apabila membiarkan beberapa pemimpin bukan Islam yang bersekutu dengannya menggunakan ayat-ayat al-Quran dengan sewenang-wenangnya demi kepentingan politik mereka? Pas sepatutnya tahu tentang keutamaan dalam berdakwah yang jauh lebih besar dari berpolitik. Prinsip dakwah Islami mesti diutamakan dan perpaduan ummah sepatutnya dilihat jauh lebih penting dari memburu kuasa.

Penulis pasti Nik Aziz arif tentang perkara ini tetapi kerana terlalu berpolitik, maka Mursyidul Am Pas itu seolah-olah menjadi seorang ulama yang keliru dalam persoalan mengenai "kuasa politik" dan tanggungjawab mengutamakan "prinsip asas Islam". Lantaran politik dendam maka terkeluarlah pelbagai ucapan dan fatwa yang mengelirukan umat sehingga Islam dilihat sebagai ajaran yang 'aneh'.

Pas seharusnya mengutamakan tanggungjawab dakwah, khusus dalam memimpin fikrah, peribadi dan spiritual masyarakat. Ingatlah bahawa keindahan dan kehebatan dakwah itu tidak terbentuk melalui 'doa laknat' dan perpecahan umat. Seorang pendakwah sepatutnya sentiasa berdoa dengan penuh kesabaran melalui doa-doa yang baik untuk sasaran dakwahnya.

Apa yang berlaku hari ini ialah keghairahan berpolitik Pas tidak banyak membantu tanggungjawab asas itu. Malah dalam kebanyakan hal, cara berpolitik Pas banyak menanamkan bibit-bibit kebencian dan 'kekasaran sahsiah' pengikutnya, bukan personaliti yang budiman.

Hari ini terbukti bahawa kebanyakan pemimpin Pas semakin menjadi keliru dengan perjuangan Pas sebenarnya. Oleh kerana itulah wujud pelbagai masalah dalaman Pas yang semakin membelit kepemimpinan parti itu. Sebagai seorang Muslim saya doakan moga Pas kembali kepada 'fitrah dakwah' yang sebenarnya, bukan hanyut dengan 'ngauman politik' yang terlalu bernafsu memburu kuasa. - Utusan Malaysia 2/12/09

2009-11-30T17:03:00.000-08:00

Pemilihan semula ‘ubat mujarab’ atasi kemelut MCA

KRISIS kepimpinan MCA yang sudah lama berlarutan sudah menampakkan jalan penyelesaian apabila Pengerusi Barisan Nasional (BN), Datuk Seri Najib Tun Razak mula campur tangan dengan mengarahkan parti itu segera menyelesaikan masalah dalamannya.

Sebagai Pengerusi BN, memang wajar Najib memberi perhatian serius terhadap masalah MCA yang merupakan parti penting dalam komponen BN.

Krisis berlarutan dalam MCA yang memungkinkan perpecahan dalam akan memberi kesan terhadap kekuatan BN. Ini boleh menjejaskan usaha BN untuk mengembalikan semula sokongan rakyat dalam Pilihan Raya Umum ke-13 nanti.

Usaha Najib juga selari dengan falsafah BN yang berpegang kepada permuafakatan, toleransi dan kerjasama. Permuafakatan dalam BN tidak seharusnya ditafsir secara sempit hanya kepada persoalan mengenai tolak ansur atas kepentingan kaum masing-masing sahaja.

Tafsiran itu perlu juga merangkumi kesediaan menerima cadangan, idea dan formula penyelesaian dari rakan komponen sekiranya mana-mana parti komponen BN menghadapi kemelut yang sukar di atasi sehingga menjejaskan kekuatan BN itu sendiri.

Ada pandangan, terutamanya di kalangan pembangkang yang suka “menyibuk” cuba mentafsirkan ia adalah campur tangan UMNO. Apa salahnya jika UMNO ingin membantu menyelesaikan kemelut dalam MCA. Bukankah MCA adalah di antara rakan politik awal UMNO yang memulakan pembentukan permuafakatan politik yang akhirnya merintis kewujudan parti Perikatan yang kemudiannya dikenali sebagai BN.

UMNO ditubuhkan pada 11 Mei 1946 dan MCA pula ditubuhkan pada pada tahun 1949. Sejarah kerjasama UMNO-MCA sudah bermula apabila British mahu mengadakan Pilihan Raya Perbandaran Kuala Lumpur pada Februari 1952. Ia melibatkan kerjasama UMNO Kuala Lumpur dengan MCA Selangor.

Dalam pakatan terbabit, UMNO-MCA berjaya menguasai sembilan daripada 12 kerusi yang dipertandingkan. Dalam pilihan raya perbandaran yang diadakan di beberapa bandar utama pula, pakatan terbabit memenangi 26 daripada 37 kerusi yang dipertandingkan. Ia kemudian diteruskan dalam Pilihan Raya Negeri 1954 yang turut melibatkan MIC dalam bentuk gabungan parti politik yang dikenali sebagai Parti Perikatan dengan lambang ‘Kapal Layar’.

Parti perikatan (UMNO-MCA-MIC) terus kukuh menyertai Pilihan Raya Majlis Perundangan Persekutuan (MPP) pada 27 Julai 1955 dengan memenangi 51 daripada 52 kerusi yang dipertandingkan. Satu kerusi lagi dimenangi oleh Pas.

-
Permuafakatan politik ketiga-tiga parti itu akhirnya merintis ke arah kemerdekaan negara. Justeru, melihat kepada sejarah kerjasama politik yang erat antara UMNO dan MCA, adalah wajar UMNO turut membantu usaha ke arah penyelesaian krisis kepemimpinan MCA hari ini.

Memang dalam konflik yang sukar terlerai, kita kadang-kadang memerlukan campur tangan “orang tengah”. Kini, Najib sudah pun mengamahkan kepada Timbalannya, Tan Sri Muhiyiddin Yassin untuk membantu menyelesaikan kemelut parti itu.

Sebagai parti komponen BN memang wajar pemimpin MCA menghormati Pengerusi dan Timbalan Pengerusi BN yang mahu melihat parti itu segera menyelesaikan krisis yang dihadapi. Kita berharap ‘campur tangan’ itu akan menyegerakan penyelesaian kemelut kepemimpinan parti itu.

Kesannya telah mula nampak di mana pemimpin yang bertelagah sudah mula mengendurkan suara masing-masing. Kini, pemilihan semula untuk menentukan pucuk pimpinan baru MCA dilihat sebagai formula dan jalan penyelesaian terbaik.

Nampaknya, kesemua pemimpin utama parti MCA iaitu Datuk Seri Ong Tee Keat, Datuk Seri Dr. Chua Soi Lek dan Datuk Seri Liow Tiong Lai tidak menolak formula itu.

Justeru, mesyuarat agung luar biasa (EGM) kedua MCA yang dijadual pada 28 November ini tidak sepatutnya diadakan. Lagipun sudah terbukti bahawa EGM pertama tidak berhasil menyelesaikan masalah.

Yang nyata, pemilihan semula dilihat sebagai ‘ubat mujarab’ ke arah penyelesaian krisis MCA. Biarlah perwakilan MCA sekali lagi membuat keputusan secara demokratik dalam pemilihan baru parti itu. Apa pun, kita yakin bahawa ‘campur tangan’ Pengerusi dan Timbalan Pengerusi BN dilihat mampu membantu usaha ke arah penyelesaian kemelut MCA.

MOHD AYOP ABD RAZID
Utusan Malaysia 27/11/09

2009-11-12T01:40:00.000-08:00

Lawatan perkasa hubungan
Oleh MOHD. AYOP ABD RAZID

LAWATAN Presiden Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono ke negara kita selama dua hari mulai semalam adalah lawatan pertama Presiden itu sejak beliau dilantik sebagai Presiden Indonesia buat penggal kedua pada 20 Oktober lalu. Pastinya, lawatan Presiden yang memimpin umat Islam terbesar di rantau ini akan mencatat satu lagi sejarah bermakna hubungan akrab Malaysia-Indonesia.
-
Sudah termaktub dan tersurat dalam sejarah bahawa Indonesia dan Malaysia adalah dua bangsa serumpun yang mempunyai akar sejarah dan budaya yang sama dalam alam 'Nusantara' (alam Melayu). Akar umbi sejarah dan budaya dua bangsa merdeka dan berdaulat ini bagaikan "serai serimbun, sireh sejunjung" yang amat rapat susur galurnya. Sejak dulu lagi kedua-dua negara sudah menjadi bangsa yang membentuk tamadun dan peradaban Melayu-Islam Nusantara.
-
Mungkin ungkapan, "kalau roboh kota Melaka, papan di Jawa hamba dirikan" dapat menggambarkan betapa eratnya hubungan peradaban Malaysia dan Indonesia. Dua bangsa inilah yang memberikan makna kepada bangsa Melayu serta identitinya melalui cakupan kebudayaan yang luas merangkumi aspek sosio-politik, psikologi, minda, emosi, budaya dan kesenian.
-
Ruang alam fikir bangsa serumpun ini berpaksi dan bertunjangkan kosmologi Melayu Nusantara yang bertunjang dan berteraskan doktrin tauhid. Kedua-dua bangsa inilah yang mendukung tunjang tamadun berasaskan Islam berabad lamanya.
-
Justeru, Indonesia dan Malaysia harus dilihat sebagai benteng kepada kelangsungan dan kekuatan umat Islam di Nusantara dan Asia Tenggara amnya.
-
Kita adalah benteng Ahli Sunnah wal Jamaah yang seharusnya padu dan kukuh. Jika lebur Islam di kedua-dua buah negara ini maka lebur dan hancurlah Islam di rantau ini.
-
Pastinya lawatan Susilo ke Malaysia memberikan banyak makna, khusus dalam konteks hubungan diplomatik dan perdagangan antara Indonesia dan Malaysia. Sememangnya hubungan mesra dan akrab dua beradik serumpun dan seketurunan ini sudah lama.
-
Cumanya, setelah Indonesia dan Malaysia merdeka dari kuasa penjajah Belanda (Indonesia) dan Inggeris (Malaysia) maka masing-masing mula menjadi negara bangsa (nation state) moden yang berasaskan kepada semangat nasionalisme kenegaraan masing-masing.
-
Di bawah konsep negara bangsa inilah maka hubungan kita mula dilihat dari perspektif hubungan diplomatik moden. Oleh kerana itu, dalam waktu-waktu tertentu kita sering terbawa-bawa sentimen negara-bangsa walaupun dalam perkara yang berkaitan dengan warisan budaya bersama.
-
Kata perumpamaan, "bumi mana yang tidak ditimpa hujan", maka demikianlah sejak kebelakangan ini Malaysia sentiasa dikritik oleh golongan tertentu di Indonesia dalam isu-isu remeh dan terpencil seperti isu tarian pendet, terang bulan dan isu-isu lain seperti penderaan pembantu rumah warga Indonesia sehingga menimbulkan keresahan hubungan kedua-dua negara.
-
Kita yakin bahawa kedua-dua kerajaan dan kepemimpinan terbabit arif tentang hal-hal remeh temeh dan kes-kes terpencil yang tidak sepatutnya diperbesarkan sehingga memberi kesempatan kepada 'dalang' atau 'tangan ghaib' dari luar yang mahu melihat kita terus bersengketa sesama sendiri.
-
Justeru, kita berharap dengan lawatan Susilo ini akan dapat melunturkan segala sentimen yang tidak menguntungkan kita.
-
Lebih jauh dari itu, kita optimis bahawa lawatan mesra ini mampu memberi impak yang lebih besar, khusus dalam soal hubungan diplomatik, hubungan perdagangan dan perkara-perkara yang mempunyai kebaikan bersama seperti pendidikan, tenaga buruh, pembangunan dan beberapa bidang berkepentingan strategik yang harus tumbuh dalam lingkungan hubungan yang dinamik dan membina.
-
Memang kita pernah berkrisis tentang soal kedaulatan Pulau Sipadan dan Ligitan yang terletak di perairan Sabah. Namun, kedua negara sentiasa berunding sehinggalah akhirnya sama-sama bersetuju menyelesaikannya di Mahkamah Antarabangsa (ICJ) di The Hague pada tahun 2002.
Walaupun keputusan memihak kepada Malaysia tetapi ia tidak sedikit pun menjejaskan keakraban dan keintiman hubungan kita.
-
Mungkin beberapa isu tertangguh seperti isu Ambalat yang berpotensi mengocakkan hubungan kedua negara mampu menjadi "duri dalam daging". Begitu pun, kita yakin ia mampu diselesaikan dengan kebijaksanaan kedua-dua pemerintah melalui saluran diplomatik yang berasaskan semangat serumpun dan setiakawan ASEAN.
-
Kita juga melihat bahawa dalam konteks membina hubungan yang dinamik dan membina, maka media atau kewartawanan memainkan peranan yang cukup besar dan berkesan.
Masalah utama ialah pengamal media kedua negara tidak mempunyai hubungan media dan saluran dua hala yang berkesan, terutama dalam konteks melaporkan berita secara benar, tepat dan menyeluruh mengenai sesuatu insiden atau peristiwa yang berlaku.
-
Oleh itu, usaha untuk merapatkan jurang hubungan media dan saluran dua hala antara pengamal media kedua-dua negara perlu dilakukan. Mekanismenya perlu ada. Justeru, atas keinginan inilah maka timbul kesungguhan di kalangan sekelompok wartawan Malaysia menubuhkan apa yang dipanggil Ikatan Setia Kawan Wartawan Malaysia-Indonesia (ISWMI).
-
Datuk Ahmad Talib, Pengerusi ISWMI dalam kenyataan medianya pada 14 September lalu menyebut bahawa ISWMI adalah langkah positif oleh pihak media sendiri atas kesedaran peranan moral untuk bersama-sama mendukung aspirasi kepimpinan dua negara dalam. Ia adalah usaha untuk mengeratkan hubungan kerjasama bagi mengurangkan "ketegangan" antara Malaysia dengan Indonesia.
-
Untuk mengerakkan kerjasama dan menjaga hubungan media antara kedua negara maka ISWMI akan turut ditubuhkan di Indonesia. Ia masih dalam proses perbincangan ke arah itu.
Apa yang kita harapkan biarlah ISWMI benar-benar menjadi satu platform atau jambatan yang dapat membina persefahaman dalam menjelaskan pelbagai isu yang berbangkit di antara kedua buah negara serumpun ini. - Utusan Malaysia 12/11/09

2009-11-09T07:45:00.000-08:00

1Malaysia iltizam model ekonomi baru

Oleh Mohd Ayop Abd Razid ayop_60@yahoo.com

Pentadbiran Najib utama pendekatan lebih inovatif, kreatif tingkat pertumbuhan graf negara

PERSEKITARAN ekonomi yang semakin mencabar menuntut kebijaksanaan kita mencorak pengurusan ekonomi agar lebih dinamik dan responsif. Trend pertumbuhan ekonomi global yang semakin mementingkan inovasi dan kreativiti menyebabkan kita tidak boleh lagi berpaut sepenuhnya kepada struktur ekonomi lama.

Aspek peraturan kewangan global yang semakin bergerak pantas ke arah perubahan agresif pula menuntut institusi kewangan kita mempunyai piawaian urus tadbir dan pengurusan risiko yang berkesan. Kita sebenarnya tiada pilihan melainkan berubah. Jika tidak, kita terpaksa berdepan risiko kehilangan momentum pertumbuhan ekonomi dan pasaran.

Inilah antara perkara ditegaskan Datuk Seri Najib Razak ketika berucap pada acara ‘Invest Malaysia 2009’ di Kuala Lumpur, Jun lalu. Beliau mengingatkan bahawa keupayaan dalam membuat keputusan dasar dalam semua pasaran kewangan perlu dipertingkat dan diberi perhatian serius. Ini penting untuk mengelak kesan lebih buruk kepada ekonomi negara.

Hakikatnya, sejak dinobatkan sebagai Perdana Menteri, April lalu, Najib sudah menunjukkan iltizam dan kesungguhan yang cukup tinggi dan serius bagi memulihkan kedudukan ekonomi negara yang terjejas akibat krisis kewangan global yang belum menampakkan pemulihan meyakinkan. Justeru, langkah dan pendekatan yang beliau ambil adalah ke arah menyediakan respons agresif untuk mengekang impak kemurungan ekonomi global.

Najib memulakannya dengan melaksana dua pakej rangsangan ekonomi bernilai RM67 bilion. Hasrat ini selari aspirasi menjadi Malaysia negara maju menjelang 2020. Cabaran utama ialah bagaimana mengurus perubahan yang begitu besar, terutama dalam tekanan saingan global yang semakin meningkat.

Perancangan strategik perlu dilakukan. Untuk itu, Najib menggerakkan usaha menggaris formula sebuah model ekonomi baru berasaskan inovasi, kreativiti dan nilai tinggi. Model ekonomi baru yang bertunjangkan inovasi dan produktiviti itu diumumkan pada 2 Mei lalu.

Pelaksanaan model ekonomi baru memerlukan rombakan dasar secara besar-besaran dan komprehensif dalam pelbagai aspek. Di sinilah rasionalnya tindakan kerajaan mengumumkan liberalisasi dalam 27 sub-sektor perkhidmatan, disusuli langkah liberalisasi dalam sektor kewangan dan pelaburan. Langkah mengantarabangsakan sektor perkhidmatan kewangan dan pasaran modal dilihat dapat membantu negara muncul sebagai pangkalan operasi pelaburan peringkat serantau dan antarabangsa, sama ada pelaburan dalam sektor kewangan mahupun sektor perkhidmatan lain, di samping mengekalkan pelaburan dalam sektor sedia ada seperti sektor sumber dan perusahaan.

Dari segi modal insan, model ekonomi baru menuntut kita mengubah budaya pergantungan kepada asas pengeluaran menggunakan pekerja separuh mahir dan buruh murah kepada industri teknologi tinggi dan sektor perkhidmatan moden yang menggunakan pekerja mahir dan berpendapatan tinggi. Ia menuntut seluruh rakyat menerapkan nilai budaya kecemerlangan serta mengutamakan budaya kerja berpasukan.

Nilai itu terkandung di dalam konsep 1Malaysia. Budaya inovasi sebahagian penerapan nilai aspirasi di bawah konsep terbabit. Nilai ini menuntut rakyat untuk mencuba perkara baru berorientasikan inovasi dalam apa juga bidang diceburi.

Kesungguhan Najib untuk menjadikan inovasi sebagai agenda penting negara terbukti apabila pada 20 Oktober lalu beliau mengumumkan penubuhan Pusat Inovasi Negara (MyNIC) dan rangkaian Pusat Kecemerlangan Inovasi (i-CoE).

Bidang inovasi yang dimaksudkan Najib tidak terhad kepada bidang sains dan teknologi, malah merangkumi inovasi secara holistik dalam semua bidang termasuk dalam bidang kemasyarakatan dan tadbir urus. Justeru, mulai tahun depan, Hari Kualiti Negara peringkat sektor awam akan ditukar dengan Hari Inovasi Negara.

Kesimpulannya, model ekonomi baru akan menjadi fokus dalam Rancangan Malaysia Kesepuluh (RMK-10) nanti meliputi tempoh antara 2011 hingga 2015. Pastinya usaha meningkatkan inovasi, kreativiti dan nilai tinggi akan menjadi perkara utama yang akan diberi perhatian dalam RMK-10. - BH 4/11/09

2009-10-14T17:14:00.000-07:00

Ahli Umno perlu hayati Empat rukun perubahan

Mohd Ayop Abd Razid

Empat rukun untuk Umno berubah seperti yang digariskan Timbalan Presiden Umno, Tan Sri Muhyiddin Yassin menuntut kefahaman dan penghayatan oleh seluruh ahli Umno yang berjumlah lebih dua juta orang. Empat rukun itu adalah wahdatul fikr (kesatuan minda), wahdatul qalb (kesatuan hati), wahdatul amal (kesatuan amal) dan wahdatul hadaf (kesatuan matlamat).

Penghayatan yang tuntas terhadap keempat-empat rukun terbabit mampu menjadikan Umno kembali bersemangat terutama dalam berhadapan dengan cabaran politik yang semakin mencabar. Jika umno mahu terus relevan untuk mengemudi kepemimpinan negara yang bersemangatkan 1 Malaysia, ‘Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan’ maka keempat-empat rukun itu mesti diterjemahkan dalam amalan dan gerak kerja parti secara menyeluruh.

Dalam ucapan perasmian persidangan perwakilan ketiga-tiga sayap Pemuda, Wanita dan Puteri yang bertema 'Menggalas Tuntutan Perubahan’, Tan Sri Muhyiddin memberikan takrifan ringkas ke empat-empat rukun terbabit. ‘Kesatuan minda’ bermaksud seluruh ahli Umno mesti mempunyai visi perjuangan yang jelas. ‘Kesatuan hati’ pula dituntut bagi membolehkan ahli menjiwai erti perjuangan parti.

Apakah perjuangan parti itu? Perjuangan parti adalah untuk mengangat dan memartabatkan maruah bangsa ke kedudukan yang dihormati dan disegani. Ia berlandaskan kepada tujuan perjuangan iaitu demi agama, bangsa dan negara.

Bertolak dari kedua-dua rukun itu, ia kemudiannya perlu diterjemahkan kepada ’kesatuan amal’ yang bermaksud bermaksud seluruh ahli umno dan jentera parti mesti bergerak dan bertindak atas satu landasan dan pasukan. Rukun keempat, ’kesatuan matlamat’ pula membolehkan kita mencapai tujuan perjuangan demi agama, bangsa dan negara.

Yang perlu dilakukan mulai sekarang ialah seluruh ahli parti mesti segera bangkit dan merapatkan saf serta menghayati keempat-emapt rukun itu demi memastikan perubahan serta pembaharuan yang direncana dan dihasaratkan itu dapat diterjemahkan dalam seluruh gerak kerja parti. Seperti yang ditegaskan Muhyiddin bahawa, "Yang ada hanya satu wadah, satu pasukan dan satu Umno, dan itu semua dapat dilaksanakan jika kita menghayati empat rukun itu" .

Perlu diingat bahawa Umno tidak menagguh-nangguhkan perubahan. Parti itu tidak mempunyai banyak masa untuk mengembalikan kenyakinan rakyat terhadapnya. Umno hanya ada dua tahun saja untuk berhadapan dengan Pilihan Raya Umum ke-13 (PRU 13). Ia akan mementukan nasib parti itu dalam persada politik tanah air. Justeru, Umno perlu bertindak segera memulihkan diri yang dikatakan mulai pudar di mata rakyat.

Jangan terlalu bersandarkan kepada kemenangan di Bagan Pinang walaupun ia boleh dikatakan kemenangan yang menunjukkan rakyat pelbagai kaum kembali menyokong BN dan Umno. Rakyat seluruh negara, dari Perlis sampai ke sabah perlu ditawan hati mereka dengan imej baru ynag menyakinkan.

Sesungguhnya kelangsungan dan perjuangan Umno amat bergantung kepada penghayatan keempat-empat rukun itu. Ia perlu dicerna dan diterjemah segera oleh seluruh ahli parti. Keempat-emapt rukun itu bukan sahaja penting dalam menjana dan membungar kembali kekuatan parti, malah ia penting dalam usaha parti melaksanakan transformasi ke arah Umno yang lebih dinamis, progresif dan pro-aktif dalam memenuhi tuntutan zaman serta selari dengan gagasan 1Malaysia, ’Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan’.

Memang perubahan seharusnya bermula dari dalam parti. Justeru, persidangan tahunan Umno yang sedang berlangsung antara lain akan membahaskan pindaan perlembagaaan parti. Antara motif pindaan itu adalah untuk menghapuskan rasuah yang dikatakan sudah berleluasa dalam parti. Apakah dengan menghapuskan sistem kuota pencalonan untuk semua jawatan tertinggi dalam parti mampu menghapuskan rasuah adalah sesuatu yang subjektif sifatnya? Ia amat bergantung kepada sikap ahli.

Yang jelas, dalam konteks pemilihan pemimpin maka penghapusan sistem kuota itu dilihat mampu memulihkan amalan demokrasi yang dikatakan sudah ’layu’ dalam Umno sejak sistem itu diperkenalkan tahun 80-an. Ada pun penghapusan rasuah itu pada hemat saya memerlukan penghayatan terhadap keempat-emapt rukun terbabit secara ikhlas.

Jika di atas pentas mulut hanya menyebut dan melaungkan perjuangan untuk bangsa, agama dan tanah air tetapi hati pula berkiblatkan kepada perjuangan untuk kepentingan peribadi dan kebendaan maka jangan mimpi Umno akan pulih, malah kehancuran akan menantinya. Bagi saya, ahli umno perlu berupaya mempraktikkan ’mujahadahtun nafs’. Ia adalah ubat mujarab tetapi bukan sesuatu yang mudah dilakukan jika hati sudah bersarang dengan kepentingan peribadi.

Ia memerlukan sisitem pentarbiyyahan yang berkesan. Mungkin Umno perlu merangka silibus tarbiyyah seperti mana yang diamalkan oleh Pas. Ia sesuatu yang patut difirkan oleh Umno. Di dalam Pas amalan usrah dirangka untuk diaplikasi sama ada di peringkat kepimpinan tertinggi hinggalah ke peringkat akar umbi.

Ingin saya akhiri tulisan ini dengan memetik kata-kata Timbalan Presiden Umnio itu bahawa, "Diharap tidak ada lagi antara kita yang menjadi batu api, batu ronson, kaki cucuk, talam dua muka, pepat di luar rencong di dalam dan si Kitol yang lidah bercabang, tidak ada lagi perpecahan dalaman, tiada lagi team A atau B seperti dulu, tidak ada lagi gerakan menjatuhkan pemimpin atau budaya ugut mengugut dan tidak ada lagi perebutan kuasa sehingga parti menjadi mangsa”. Sekali lagi, semuanya itu memerlukan kepada ’mujahadatun nafs’. Selamat bersidang Umno.

2009-10-08T17:15:00.000-07:00

Bajet 2010 dijangka lonjak pemulihan ekonomi negara

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

BAJET 2010 dijangka dibentangkan di Parlimen pada 23 Oktober ini. Datuk Seri Najib Razak sudah pun membayangkan beberapa sifat Bajet 2010. Antaranya, bajet kali ini merupakan bajet berhemat atau bajel berjimat cermat. Untuk tujuan itu, beberap langkah mungkin dilaksanakan dalam bajet kali ini termasuklah akan mengambilkira pengagihan subsidi hanya kepada kumpulan sasar yang layak sahaja. Di negara kita subsidi diberi dalam pelbagai bentuk seperti subsidi petrol, makanan, kesihatan, perumahan, pertanian , pendidikan dan lain-lain bentuk subsidi.

Kerajaan membelanjakan jumlah yang besar untuk tujuan itu.Justeru, pengagihan subsidi hanya kepada kumpulan sasar yang layak sahaja adalah wajar, terutama dalam keadaan negara berhadapan dengan kesan krisis ekonomi global. Selain itu, bajet kali ini dijangka akan mengurangkan peruntukan untuk perbelanjaan kerajaan. Namun, langkah itu tidak akan memberi impak negatif kepada keberkesanan pentadbiran kerajaan. Amalan pembanziran pada perkara yang tidak perlu akan dijauhi sama sekali.

Penulis berpendapat, dalam usaha pengurangan peruntukan atau perbelanjaan kerajaan adalah penting peruntukan untuk beberapa sektor seperti pendidikan, kesihatan dan pembangunan sosial tidak dikurangkan, malah ia patut ditambah kerana sektor terbabit memainkan peranan yang cukup penting dalam pembangunan modal insan dan pembagunan kualiti hidup rakyat di negara ini.

Sektor pembangunan sosial yang meliputi usaha pembasmian kemiskinan, pembangunan kualiti hidup rakyat seperti penyedian kemudahan asas seperti eletrik dan air, bantuan untuk orang kurang upaya (OKU), ibu tunggal, warga emas dan masyarakat orang asli penting diberi perhatian dalam bajet kali ini. Ia akan mengambarkan keprihatian kerajaan terhadap golongan terbabit dan sekli gus memenuhi maksud ’Rakyat Didahulukan’ sebagaimana ynag diuar-urakan dalam Gagasan 1Malaysia.

Dalam usaha pembasmian kemiskinan, penulis melihat bajet kali ini perlu memberi fokus yang jelas kepada pembasmian kemiskinan bandar kerana kemiskinan bandar memberi impak negatif kepada keluarga terbabit, terutamanya kanak-kanak dan remaja bandar. Satu kajian dalam Jurnal The American Psychologist (1998) menyebut bahawa tekanan kemiskinan bandar boleh menyebabkan kanak-kanak dan remaja terdedah kepada perlakuan jenayah, kerosakan akhlak dan penyalahgunaan dadah. Perlu difahami bahawa mengurangkan kadar jenayah adalah salah satu daripadaenam Bidang Keberhasilan Utma Negara (NKRA)

Untuk menjana atau mempertingkatkan pendapatan kerajaan, Najib membayangkan bahawa sektor percukaian akan diperkuatkan.Langkah memperkuatkan dasar percukaian itu dilihat wajar kerana selama ini dasar sedia ada agak longgar sehingga memberi kesan dalam pendapatan kerajaan. Dalam mana-mana negara, cukai meminkan peranan penting dalam mengurangkan tekanan inflasi. Cukai mempunyai kesan deflasi (deflationary efects) dan keadaan ini bergatung kepada jenis cukai yang dilaksanakan

Misalnya,cukai pendapatan dapat mengurangkan tekanan inflasi akaibat pengurangan perbelanjaan.Sebaliknya cukai import pula mungkin meninggkatkan harga domestik. Apa pun, cukai adalah penting dalam pendapatan kerajaan. Sekiranya kerajaan memperolehi pendapatan yang tinggi maka ia mampu menambah perbelanjaan untuk pembangunan. Namun, mengenakan cukai yang tinggi adalah langkah yang kurang disenangi, lebih-lebih lagi dalam situasi kelembapan ekonomi.

Jika terpaksa juga kerajaan menaikkan cukai mungkin ia patut diimbangi dengan pemberian insentif tertentu. Sebagai contoh, penulis mencadangkan mana-mana syarikat yang beroperasi di negara ini yang membeli tiga atau lima buah kereta nasional untuk kegunaan syarikat maka kerajaan bolehlah mempertimbangkan rebat cukai pada kadar tertentu.Cara ini juga dapat membantu memajukan industri kereta nasional.

Kita juga yakin bajet kali ini akan menekankan tiga prinsip ke arah memperkasa model ekonomi baru seperti yang disebut Tan Sri Muhyiddin Yasin. Prinsip terbabit adalah prinsip pertumbuhan asas secara meluas, prinsip pemerkasaan asas ekonomi secara meluas dan prinsip pertumbuhan berperingkat.Prinsip terbabit amat sesuai dilaksanakan dalam usaha kerajaan memulihkan ekonomi negara. Adalah diharapkan bajet kali ini akan turut memberikan penekanan kepada usaha membantu pertumbuhan dan pengembangan ekonomi domestik.

Justeru, penulis mencadangkan strategi mempertingkat pembangunan ekonomi domestik dijadikan salah satu strategi dalam bajet 2010.Lumrahnya pertumbuhan ekonomi moden sesebuah negara moden banyak bergantung kepada aktiviti ekonomi bandar. Penulis melihat ianya perlu dikekalkan tetapi dalam masa yang sama bajet kali ini perlu memberi fokus yang seimbang kepada pembangunan ekonomi luar bandar. Ekonomi luar bandar secara tradisinya bergantung kepada pertanian, penternakan dan Perusahan Kecil dan Sederhana (PKS).

Sektor terbabit perlu dibantu sekiranya kita mahu melihat ekonomi domestik berkembang dengan baik. Beberapa bentuk insentif atau bantuan kepada sektor terbabit perlu diberikan dalam bajet kali ini. Selain itu, kerajaan juga wajar memberikan beberapa insentif baru bagi membantu sektor swasta dan GLC, khusus dalam mendorong mereka berkembang mencapai taraf syarikat multinasional.

Untuk membantu usahawan bumiptera yang berpotensi memajukan perniagaan mereka maka dicadangkan sejumlah peruntukan yang munasabah disalurkan kepada Permodalan Nasional Berhad (Ekuinas).Ekuins yang dilancarkan pada 30 Jun lalu hanya bermula dengan peruntukan RM500 juta.

Sektor Penyelidikan dan Pembangunan (R&D) memainkan peranan penting dalam meemajukan negara. Sebagai sebuah negara yang berhasrat mencapai tahap negara maju menjelang 2020, maka R&D harus diperkasa dengan menyediakan peruntukan besar supaya ia benar-benar dapat memainkan peranan yang berkesan. R&D juga dilihat penting dalam usaha kerajaan mahu mengalakkan pembangunan model ekonomi baru berasasakan inovasi dan kreativiti.

Langkah liberalisasi sektor ekonomi dan kewangan negara dijangka menarik banyak pelabur asing, terutama dari Asia Barat. Ia sudah pun bermula apabila Arab Saudi bersetuju melabur sebanyak RM8.5 bilion (AS$2.5 bilion) pada 30 September lalu. Justeru, bajet kali ini perlu mengambil kira perkembangan tersebut dengan memperkukuhkan lagi sistem kewangan Islam.

Penulis melihat inilah masanya kita memainkan peranan memperkukuh penggunaan mata wang dinar terutama dalam berurusan dengan pelabur dari Asia Barat. Mungkinkah bejet 2010 kan memasukkan elemen ini? Moga-moga bajek kali ini dapat melonjakkan ekonomi domestic kita.

2009-09-29T19:46:00.000-07:00

Liberalisasi tak pinggir usahawan Bumiputera

Oleh Mohd Ayob Abd Razid

KESEMPATAN beraya di kampung tempoh hari memberi peluang mendengar beberapa isu semasa yang dibangkitkan dalam perbualan dengan rakan dan sanak saudara. Antaranya termasuk isu kedudukan Bumiputera dalam ekonomi, Malangnya, ramai gagal melihat rasional beberapa langkah liberalisasi ekonomi yang dilaksanakan Datuk Seri Najib Razak. Mereka gagal melihat dan mengaitkan kerencaman ekonomi global yang menuntut kita melakukan perubahan.

Namun, kebanyakan pendukung pasaran bebas melihat kekangan utama yang dihadapi ialah peraturan dan undang-undang yang wujud di beberapa negara, mengehad dan menyekat peluang pelaburan. Untuk memecahkan kekangan itu, mereka memperkenalkan pelbagai pertubuhan perdagangan dunia, bertujuan memaksa liberalisasi ekonomi terhadap negara yang ingin menarik pelabur asing.

Misalnya, dalam bidang kewangan, trend ini amat jelas dirasai apabila tamatnya rundingan perdagangan Pusingan Uruguay dan penubuhan Pertubuhan Perdagangan Sedunia (WTO) pada pertengahan 1990-an. Negara anggota tidak mempunyai pilihan melainkan mematuhi Perjanjian Am berkaitan Perkhidmatan dan Perdagangan (GATS). Koordinasi dan integrasi blok ekonomi pula sudah menjadi semakin penting dalam globalisasi kewangan dan ekonomi.

Integrasi ekonomi meliputi perdagangan dan kewangan. Perjanjian Perdagangan Bebas (FTA) adalah integrasi wilayah dengan anggotanya mengadakan kesepakatan perdagangan bebas untuk wilayah bersama. Melalui Pasaran Bersama pula, perpindahan faktor pengeluaran, tenaga kerja, modal, pengusaha dapat bergerak secara bebas.

Oleh kerana tuntutan liberalisasi semakin kuat dalam aliran ekonomi global, negara tidak boleh memencilkan diri. Kita terpaksa bersaing dengan beberapa ekonomi baru Asia seperti China, India, Vietnam dan Indonesia. Negara terbabit sudah lebih awal membuka dagangan mereka kepada pasaran bebas.

Di negara kita, walaupun ramai penganalisis ekonomi melihat dasar liberalisasi ekonomi negara sudah dimulakan oleh Tun Dr Mahathir Mohamad, dasar terbabit lebih jelas haluannya di bawah kepemimpinan Najib. Begitu pun, negara melaksanakan dasar liberalisasi secara berhati-hati dan terkawal.

Perdana Menteri memulakannya pada 22 April lalu apabila mengumumkan liberalisasi 28 subsektor perkhidmatan yang berpotensi tinggi. Ia kemudian diikuti pengumuman liberalisasi kewangan pada 27 April yang dijangka menjadikan bank tempatan lebih kompetitif serta mampu membangun kepakaran bertaraf antarabangsa.

Ia juga akan dapat menarik lebih banyak modal asing serta mampu menjadikan negara hub kewangan Islam. Liberalisasi selanjutnya ialah dalam bidang pelaburan dan ekuiti. Beberapa garis panduan yang tidak lagi relevan dimansuhkan. Antaranya ialah memansuhkan syarat ekuiti 30 peratus ekuiti Bumiputera bagi Tawaran Awal Permulaan (IPO) kerana didapati tidak menyediakan ruang berkesan dalam peningkatan modal.

Pemansuhan itu dilihat bertepatan dengan usaha negara yang sudah pun membuka pintu pelaburan dengan pelbagai insentif yang meluas untuk menarik FDI. Selain itu, unsur dinamik dan kerencaman ekonomi global memerlukan keupayaan dan kemampuan Bumiputera dalam perlumbaan ke arah keseimbangan ekuiti.

Satu lagi usaha terserlah Najib untuk membangun ekonomi Bumiputera ialah apabila pada 1 Julai lalu beliau melancarkan Felda Global Ventures Holdings (Felda Global). Felda sinonim dengan pembangunan Melayu di luar bandar sejak 50 tahun lalu.

Felda Global berperanan mengembangkan sayap perniagaan Felda ke luar negara melalui pelaburan dalam pelbagai bidang baru yang berpotensi. Untuk lima tahun akan datang pelaburannya dianggarkan berjumlah RM6 bilion. Apa yang kita harapkan ialah Felda Global akan benar-benar dapat melahirkan ramai usahawan Bumiputera berdaya saing terutama di kalangan peneroka. BH 30 September 2009

2009-09-18T09:36:00.000-07:00

2009-09-16T17:31:00.000-07:00

1Malaysia penuhi suara muda semua kaum

Oleh Mohd Ayop Abd Razid

Sekitar 50an dan awal 60an lahir sekelompok sarjana sains sosial Barat yang bersikap pesimis terhadap masa depan negara bermasyarakat majmuk yang baru mencapai kemerdekaan ketika itu. Mereka melihat masalah perkauman menjadi cabaran kepada pembangunan politik negara terbabit. Usaha modenisasi untuk membina negara bangsa yang bersatu sering ‘menelurkan’ persaingan kaum menyebabkan pembentukan identifikasi berasaskan kaum yang jelas. Itulah rumusan teori pemodenan negara membangun bermasyarakat majmuk yang mereka bangunkan.

Di sekitar 70an pula lahir sarjana yang membawa pemikiran ynag berbeza daripada aliran pemikiran kelompok sarjana di atas. Sarjana seperti Claude Ake (1967), Nardlinger (1972), Arend Lijphart (1977), Karl Von Varys (1975) dan Menom K.Morison (1983) melalui kajian mereka merumuskan bahawa konflik kaum dalam masyarakat majmuk boleh ditangani untuk mewujudkan kestabilan serta demokrasi politik yang sihat.

Mereka melihat identiti etnik tidak semestinya menjadi penghalang kepada pembinaan masyarakat yang bersatu padu, malah ia boleh menjadi pemangkin kepada kepada perubahan yang dinamik. Sarjana seperti Menom K.Morison (1983) melihat bahawa integrasi nasional, keadilan sosial dan kestabilan politik boleh menjadi kenyataan dalam sebuah negara bermasyarakat majmuk.

Jika kita menganalisis perkembangan politik dan masyarakat di negara kita, kedua-dua pandangan kelompok sarjana terbabit ada kebenarannya. Di peringkat awal kemerdekaan sehingga tercetusnya peristiwa 13 Mei 1969, masyarakat kita sangat kuat dipengaruhi oleh perasaan perkauman.Ketika itu belum wujud lagi dasar yang jelas terhadap integasi nasional. Selepas berlakunya peristiwa hitam itu maka bermulalah ‘pembinaan sosial’ ke arah pembentukan masyarakat yang bersatu padu melalui dasar integrasi nasional bermula.

Pelabagi dasar yang diwujudkan mempunyai matlamat ke arah perpaduan. Proses pembinaan negara bangsa yang lebih terarah inilah dilihat bersesuaian dengan pandangan sarjana kelompok kedua yang menyatakan bahawa kemajmukan masyarakat bukannya penghalang kepada membina sebuah negara bangsa yang bersatu padu. Memang kita berjaya membuktikan bahawa proses pembangunan negara bangsa dapat dicapai dan dikecapi melalui kestabilan politik, integrasi nasional dan keadilan sosial. Semuanya dilaksanakan melalui konsep dan falsafah ‘politik kompromi’ sehingga kita berjaya mengawal dan membendung isu-isu perkauman yang boleh memecah belahkan masyarakat.

Kaedah perundingan, persefahaman dan tolak ansur yang tinggi sentiasa menjadi amalan masyarakat. Pemimpin politik dan pemimpin masyarakat sangat berpegang kepada semanagat perlembagaan negara dan kontrak sosial yang dibina oleh para pemimpin pelbagai kaum sejak kemerdekaan negara. Malangnya, hari pelbagai isu perkauman yang mengeruhkan keharmonian dan ketenteraman masyarakat mula menyubur. Situasi ini mengambil tempat ekoran wujudnya beberapa tuntutan seperti demokrasi-liberal yang lebih terbuka, hak-hak kebebasan yang luas, keadilan sosial yang lebih dinamik dan penglibatan ekonomi yang lebih terbuka dan liberal.

Yag jelas tuntutan terbabit mula dikumandangkan ketika menjelangnya pilihan raya umum ke-12 dan semakin lantang selepas berlakunya ‘tsunami’ politik 2008. Ia dikatakan mewakili suara generasi muda yang majoritinya berada bersama politik pembangkang. Kononnya mereka mahu melihat perubahan yang lebih dinamik berlaku dalam politik dan sosial di negara ini. Penulis melihatnya sebagai sesuatu yang positif dan tidak wajar kita perlekekhkan suara generasi muda itu.

Namun, masalah timbul apabila kebanyakan tuntutan terbabit disaluti dan dipengaruhi dengan pelbagai agenda bersifat peribadi dan perkauman. Tidak nampak kemantangan dalam tuntutan mereka dan kebanyakan tuntuan terbabit melampaui semangat perlembagaan negara. Inilah cabaran yang dihadapi oleh Barisan Nasional (BN). Justeru, tidak hairanlah Datuk Seri Najib Razak mengingatkan Umno dan komponen BN yang lain agar berubah – ‘berubah atau rebah’. Najib memahami kehendak generasi muda dan tuntutan yang diketengahkan mereka.

Untuk itu, beliau memperkenalkan gagasan yang bersifat dinamik iaitu gagasan 1Malaysia dengan falsafah ‘Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan’. Tema gagasan ini sangat jelas iaitu perpaduan. Seperti yang dirumuskan Najib dalam Sidang Dewan Rakyat 15 Jun lalu bahawa “Satu Malaysia” membawa maksud “perpaduan dan kesepakatan”, “Rakyat didahulukan” membawa pengertian “pengagihan dan perkhidmatan” dan “Pencapaian Diutamakan” membawa maksud “kerajinan dan penghasilan”.

Gagasan 1Malaysia adalah kesinambungan aspirasi negara ynag bertindak sebagai pelengkap kepada dasar sedia wujud ke arah keharmonian, kestabilan dan pembangunan negara. Seperti yang dijelaskan Najib di Dewan dan tarikh yang sama bahawa “1Malaysia merupakan formula yang menjadi prasyarat untuk memastikan aspirasi negara mencapai status negara maju menjelang 2020 tercapai”. Ujarnya lagi, “apabila kita bersatu padu akan lahir sebuah negara yang kukuh dan stabil”.

Wujud perbezaaan antara tuntutan pembaharuan pembangkang dengan gagasan 1Malaysia. Tuntutan pembaharuan pembangkang lebih bersifat memenuhi konsep ‘Malaysia Malaysian’ dengan menolak teras Perlembagaan Persekutuan. Sebaliknya, 1Malaysia akan memberikan hak kepada yang berhak tanpa menafikan Perlembagaan Persekutuan. Apa yang dilakukan ialah melaksanakan transformasi berdasarkan pendekatan “Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan”.

Prinsip keadilan sosial merentasi tembok perkauman diterapkan dalam dasar dan tindakan kerajaan. Ini terbukti apabila kerajaan membuat keputusan bahawa mulai tahun depan Biasiswa Nasional di bawah Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) akan dilaksanakan berdasarkan merit. Demikian juga liberalisasai dalam bidang ekonomi mula diterjemahkan apabila syarat 30 peratus ekuiti Bumiputera dimansuhkan.

Begitu pun, untuk memelihara kepentingan bumiputera seperti yang wujud dalam semangat perlembagaan negara maka kerajaan menubuhkan Ekuiti Nasional Berhad (Ekuinas). Fungsinya adalah untuk membantu syarikat Bumiputera yang melabur melalui Ekuinas bersaing berasaskan merit. Jelaslah bahawa pendekatan keterbukaan dalam gagasan 1Malaysia berupaya memenuhi aspirasi dan kehendak generasi sura muda pelbagai kaum di negara ini. -BH 16/9/09